로세의 『비극적 이야기』에 나타난 악마

Abstract

Jusqu'au XIIe siècle, le diable est un être surnaturel qui est l'objet de spéculations théologiques, alors qu'il est un personnage ridicule, qui est presque toujours dupé par les humains dans la mentalité populaire. Or avec la menace hérétique ainsi que la pression du monde islamique à la fin du XIIe siècle, l'obsession diabolique entre en force dans le monde occidental, entraînant la grande chasse au diable entre XIVe-XVIe siècle. Le but de cet article est d'examiner, dans quelques nouvelles des Histoires tragiques de F. de Rosset, l'idée qu'on se fait du diable, à cette époque en transition de la crainte du diable extérieur à la peur du soi(ou du diable intérieur). Le diable est omniprésent dans toutes ses nouvelles : il est utilisé pour exprimer tout ce qui n'est pas contrôlé par la raison. Or dans les 4 nouvelles qu'on va analyser, le diable apparaît comme un sujet matériel de parole qui séduit l'homme et fait un pacte avec lui ; le diable ainsi matérialisé peut aussi avoir une relation sexuelle avec les hommes. Parfois il apparaît en forme animale, ce qui va renforcer la peur du soi après la démystification parce que le désir quasi animal pourrait croupir à l'intérieur de l'homme, démuni d'esprit et de raison. Les procès de sorcellerie étaient en fait un processus qui vérifie l'existence du diable en transformant une théorie théologique complexe en réalité observable. Les autorités religieuses et civiles participent à ces procès auxquels ajoutent les rapports des médecins. Dans les histoires de Goffredy et de Vanini, qui sont enfin déclarés coupables de crime de lèse-majesté divine et humaine, toutes les procédures sont décrites minutieusement. La punition, à laquelle l'auteur consacre tant de pages, est une sorte de spectacle didactique qui, par 'la terreur' du diable et 'la pitié' du coupable, ramène le lecteur/public à la vertu et à l'obéissance. La miséricorde accordée aux pénitents enfin exorcisés renforce l'aspect didactique de cette oeuvre. Or le diable n'apparaît pas seulement comme un être extérieur : la démystification ainsi que l'intériorisation du diable commence déjà quand la tentation humain précède la séduction diabolique. Le pacte avec le diable est entraîné par l'ambition humaine qui veut jouir du savoir ainsi que du plaisir charnel. Or dans l'histoire de Vanini, ce docteur athée et épicurien, l'existence du diable est attesté uniquement par la croyance et la supposition de l'auteur, ce qui insinue l'incertitude de son existence. Malgré les discours moralisants de l'auteur qui encadrent le récit, la leçon donnée par les événements racontés reste souvent ambiguëe, polysémique : ces discours fonctionnent plutôt comme un cadre qui filtre les contenus diaboliques. Pourtant le diable reste toujours à l'extérieur. Et l'on doit attendre XVIIIe siècle pour voir le diable, finalement intériorisé, passer du stade de l'obsession religieuse à celui du mythe littéraire.