董仲舒의 『論語』 활용과 그 의미 ― 天人三策 분석을 중심으로 ―
DongZhongShu's Method of Using Analects and Its Meaning
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초록
本文对董仲舒的《天人三策》进行了批判性研究, 从研究结果来看，可以确认《天人三策》的主体内容是由董仲舒提出的，后世可能有学者对其加以补充或修订。董仲舒向武帝上奏第二对策的时间至少在建元六年以后, 很有可能是元光元年5月。笔者认同元光元年说。另外,本文也研究了《论语》在《天人三策》中的引用比率。研究发现，董仲舒所撰写的部分要比后世改写的部分更多地引用了《论语》内容。与此相对的是，在《天人三策》所引用《春秋》中一半左右有可能是由后世添加的。由此我们可以推断，董仲舒在《天人三策》中的主要思想基础是《论语》。并且他在撰写《天人三策》时武帝年龄尚小，引用《论语》内容能够帮助武帝更好地理解政策内容。董仲舒强调德治，也提到了习俗和以夏商周为参考的改制问题。在议论过程中，他引进了灾异概念，并强调了尧、舜、禹统治的完整性。实际上，这些都是以《论语》的内容为基础并进一步延伸的思想内容。 按照本文的推论，利用《论语》阐述观点的情况并不只存在于《天人三策》中，也持续影响了之后的知识阶层及官僚群体。当时董仲舒在政治上的地位不算高，但朝廷对他的学术能力评价较高，有相当多的董仲舒门下弟子入朝为官。董仲舒在《春秋》及《论语》的基础上提出了自己的观点，所以他和弟子在政治方面的言行也提高了《论语》作为政治理论的价值。此外，在施行察举制度的过程中，了解《论语》内容也被作为选拔人才的考核条件之一，这也更加凸显了《论语》的重要性。当时的贤良文学深受董仲舒思想和察举制度的影响，也使用《论语》作为表达政治理论的依据，《盐铁论》可对这一现象加以佐证。最后，虽然《论语》不属于五经，但基于董仲舒在学术上的影响以及制度上的支持，在石渠阁会议前后朝廷正式对《论语》全文加以了系统整理，这也是当时社会重视《论语》的体现。
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