루소 : 자기애와 그 확장

Abstract

Tandis que le christianisme dénonce l’amour de soi, le libéralisme moderne le réduit à l’instinct de conservation et l’accepte en tant qu’un droit naturel. En s’opposant à cette tendance, Rousseau lie l’amour de soi au sentiment de l’existence et en tire les valeurs de la jouissance de soi et de l’estime de soi. Dans la rêverie solitaire, la conscience de soi, réduite à la sensation, jouit du sentiment de l’existence qui se suffit à soi-même. Étant en commerce avec les autres, l’homme peut se réjouir du sentiment de l’existence commune mis en évidence par la pitié et l’affection. Or, malheureusement, dans une société corrompue, l’amour de soi se déforme facilement en amour-propre, ce qui renforce la volonté de puissance, ainsi que la compétition. L’homme se définit désormais par des dualités : corps et âme, sensibilité physique et sensibilité morale. Il est indispensable d’avoir la vertu comme puissance de la volonté pour étendre l’amour de soi, non sur le plan du sentiment mais sur celui des actions sociales. En subissant les affronts et les persécutions que causent les exercices des vertus, l’homme vertueux serait malheureux ici-bas. Il pourrait néanmoins surmonter les infortunes de la vertu et la peur de la mort, le plus grand malheur de l’homme, dans la certitude que l’âme est immortelle et qu’il sera content de lui-même, grâce à la mémoire de ses vertus.