정언묘선서에 보이는 이정(移情)의 연구
A Study of ‘Ijeong(移情)’ in Jeongunmyoseonseon(精言妙選)
0
조회
0
다운로드
3
인용
0
참고문헌
키워드
초록
이 연구는 율곡이 「정언묘선서」에서 언급한 이정탕심(移情蕩心)의 ‘이정(移情)’에 대한 기존의 논의를 비판적으로 검토하여 그 잘못된 점을 바로잡고 이정(移情)의 정확한 의미를 고찰해 보는 것을 목적으로 하였다. 지금까지 이 이정(移情)은 대체적으로 감정이입(感情移入)으로 인식되어 왔으나, 전통적인 의미에서 이정(移情)은 감정이입의 의미가 없으며, 율곡이 「정언묘선서」에서 언급한 ‘이정탕심(移情蕩心)’의 ‘이정(移情)은 이 용어가 사용된 문맥으로 보아 율곡의 심성론(心性論)에 기반하여 다루어야 한다는 사실을 제기했다. 이정(移情)은 기본적으로 “정(情)을 옮긴다.”이다. 이 의미는 세밀히 분석하면 구체적으로 몇 가지로 구분된다. 첫째, 율곡이 「정언묘선서」에서 제시한 것으로 ‘정을 선에서 악으로, 또는 악에서 선으로) 옮기는 것’을 의미하며, 그 결과는 정심(正心)과 탕심(蕩心)이 되는 것이다. 율곡이 「정언묘선서」에서 언급한 ‘조회수조(彫繪繡藻) 이정탕심(移情蕩心)’은 ‘존양성찰(存養省察)’의 대가 되는 개념이며, ‘조회수조(雕繪繡藻)’와 ‘이정탕심(移情蕩心)’은 ‘성정의 바른 것에 근본하지 못하고 혹 문식(文飾)을 빌어 힘써 다른 이의 눈을 즐겁게 하는 것’이고, ‘존양성찰(存養省察)’은 ‘성정을 읊고 청화(淸和)를 선창함으로써 가슴 속의 재예(滓穢)를 씻어버리는 것’을 의미한다. 그리고 존심(存心)은 존양성찰(存養省察)로 인해 성정(性情)을 살펴, 외물의 유혹을 받아 생기는 사악함을 다 물리치고 정심(正心)을 이룸으로써 가능하다. 그러므로 율곡이 “성정(性情)을 읊어 청화(淸和)를 폄으로써 가슴 속의 더러움[滓穢]을 씻을 수 있는” 시를 요구하는 것은 바로 ‘정심(正心)’을 이루어 존심(存心)하고자 함임을 알 수 있다. 그러므로 존양성찰(存養省察)은 정(情)을 바른 곳[정심(正心)]으로 이끌고, ‘조회수조(雕繪繡藻)는 정(情)을 어지러운 곳[탕심(蕩心)]으로 이끈다. 율곡이 「정언묘선서」에서 언급한 이정(移情)은 외물과의 소통에 의한 것일 수도 있고, 시문(詩文)의 독서에 의한 것일 수 있다. 『정언묘선』에 실린 시들은 바른 성정(性情)을 읊조린 시들이기에 읽으면 청화(淸和)를 선창(宣暢)하여 마음을 바르게 할 수 있다는 의미로 볼 수 있다. 둘째, 이정(移情)은 본래 먹었던 마음을 다른 방향으로 옮긴 것이다. 즉 마음을 바꾼 것이다. 셋째, 이정(移情)은 경물(사물 대상)을 향한다는 의미이다. 이것은 감정이입(感情移入)하고는 다른 것이다. 이상에서와 같이 이정(移情)은 가장 기본적으로 “정을 옮긴다.”는 의미이며, 상황에 따라 여러 가지 의미로 세분된다는 것을 알 수 있다. 또한 전통적으로 사용된 이 용어에 감정이입(感情移入)의 의미는 없다.
Abstract
Reviewing the existing discourse on ‘ijeong', sentiment diversion, in the words of ‘ijeongtangshim(移情蕩心)'(to divert sentiment and disturb mind) in Yulgok(栗谷)'s Jeongunmyoseonseon, this study tries to correct the errors in its translation and find the true meaning of the word. The sentiment diversion has been considered as ‘empathy’. However, it is hard to find any empathy from the sentiment diversion in traditional sense of meaning. In consideration of the context, Yulgok's ‘ijeongtangshim' is based on his ‘shimseongron(心性論)'(a theory to consider analytically our mind). The sentiment diversion, to transfer sentiment, can be considered in three categories: First, Yulgok's Jeongunmyoseonseon says that sentiment can be transferred from the good to the bad to reach to the right state of mind or the bad to the good to reach to the disturbed state of mind. His ‘johoisujo(彫繪繡藻)․ijeongtangshim' is against ‘jonyangseongchal(存養省察)'. ‘Johoisujo․ijeongtangshim' means that our mind expresses joy of life to others with the help of literary techniques, rather than the good, while ‘jonyangseongchal' means that reading our mind and spreading our sound mind to the world erases the dirts in our mind. By ‘jonyangseongchal' to read our mind, turn down the bad mind caused by the lure of outer things, and set up our mind, we can keep our mind right, ‘jonshim(存心)'. Therefore, Yulgok's request for the poem “to read our mind, to spread our sound mind to the world, and consequently to erase the dirts in our mind" was mentioned to keep our mind right. Therefore, ‘jonyangseongchal' leads to the right state of sentiment and ‘Johoisujo' to the disturbed state of sentiment. The ‘sentiment diversion' in Yulgok's Jeongunmyoseonseon is caused by the communication with outer things and the poem by reading books. The poem in Jeongunmyoseonseon can spread our sound mind to the world and keep our mind right. Second, his 'sentiment diversion' can be translated into the transformation from the resolved mind to the other direction. Third, ‘sentiment diversion' means ‘to turn one's mind toward things'. It has nothing to do with empathy. To conclude, the sentiment diversion, to transfer sentiment, can be translated into three different meanings depending upon its situation and has no meaning of empathy.
참고문헌 (6)
- "고전시가의 미학 탐구", pp.229~ (2000), 월인
- "율곡의 미적 인식에 대한 고찰", 21(1), pp.191~ (2001), 배달말학회
- "栗谷 精言妙選序 移精蕩心說 考察", 17집 (1998), 도남학회
- "산수문학에서의 移精 (1)", 19집 (2001), 도남학회
- "한중 산수문학에서의 산수형상화", 21집 (2006), 한국시가학회
- "한국고전시가의 형상성 성균관대 대동문화연구원"