퇴계의 “리발(理發)”과 “리자도(理自到)”설, 그 범주적 구분과 함의
Categorical distinctions and implications on the Toegye’s theory of “Libal理發” and “Lijado理自到”
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초록
이 글의 목적은 퇴계가 유학의 근본정신에 따라 다양한 개념들을 각각의 범주와 원래 의도에 맞게 해석하고 그 의미를 명확하게 드러냈음을 밝히는 데 있다. 사단과 칠정은 원래 가치론에 속하는 개념과 객관적 사실을 표현하는 것으로, 존재론적 개념인 리와 기로 설명하는 데에는 범주적 혼돈이 따를 수밖에 없다. 그래서 퇴계는 주자학 체계에 어긋나더라도 그것들을 원래 의미대로 해석했다. 그것이 바로 “리발”과 “기발”이다. 그러나 이때에는 “리발”이 어떻게 가능한지 그 존재론적 근거나 논증을 제시하지는 않았다. 퇴계는 나중에 “리동”과 “리자도”를 해석하면서 체용이라는 논리를 응용하여 그 형이상학적 체계를 논증했다. 그 명제들이 존재론과 인식론의 입장, 실천을 위한 전제로 제시되었기 때문이다. 본체인 리는 원래 무위하지만, 작용이 전혀 없는 것은 아니다. 오히려 그 형이상적 작용은 현상을 형성하는 힘과 드러난 현상까지 모두 포함한다. 본체인 리는 ‘현실태’인 것이다. 그러나 비록 현실태라고 하더라도 그 리가 우리 세계에서 유의미하게 실현되는 것은 심의 인식과 실천에 의해서이다. 그러므로 퇴계가 “리자도”를 주장하는 의도는 우리의 노력, 즉 심을 통한 궁구와 실천을 강조하려는 것이다. 퇴계의 이런 논증과 주장은 주자의 형이상학 체계에 의해 범주적 구분이 모호하게 된 개념들을 명확히 파악하게 하여, “리발”은 도덕 실천의 주체 근거이고 “리동”과 “리자도”는 그 객관적이고 보편적 근거라는 본래의 의미로 되돌리는 토대가 되었다고 평가할 수 있을 것이다.
Abstract
The purpose of this article is to reveal that Toegye interpreted various concepts according to their respective categories and original intentions in accordance with the fundamental spirit of Confucianism and clearly revealed their meanings. The four beginnings and seven emotions originally belong to the theory of values and express objective facts, so explaining them with the ontological concepts of li and gi inevitably leads to categorical confusion. So, even though it was against the Zhuzi school’s system, Toegye interpreted them according to their original meaning. That is “Libal理發” and “Gibal氣發”. However, at this time, no ontological basis or argument was presented as to how “Libal” was possible. Toegye later applied the logic of body and function[體用] to explain the metaphysical system while interpreting “Lidong理動” and “Lijado.” Because these propositions were presented as positions on ontology and epistemology and as premises for practice. The main body[本體], Li, is originally inactive, but it is not without function. Rather, its metaphysical function includes both the power that forms phenomena and the phenomena that are revealed. The main body, Li, is the ‘actuality’. However, even though it is a actuality, it is through the awareness and practice of the mind that it is meaningfully realized in our world. Therefore, Toegye's intention in advocating "Lijado" is to emphasize our efforts, that is, the deliberation and practice through the mind. It can be evaluated that Toegye's arguments and claims made it possible to clearly understand the concepts whose categorical distinctions had been ambiguous by Zhuzi's metaphysical system, and thus to return "Libal" to its original meaning as the subjective basis of moral practice and "Lidong" and "Lijado" as their objective and universal basis.
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