理氣哲學의 세계관이 현대인의 철학으로서 갖는 特長(I) - 인간학과 자연학의 통합체계 -
作爲現代人哲學的理氣哲學世界觀的特長(Ⅰ) - 人間學和自然學的結合體系 -
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초록
人間學과 自然學을 하나로 통합하여 하나의 철학사상으로 구성하는 점은 宋代 이후로 새롭게 정립된 理學들 중 오직 性理學만이 갖는 특색이다. 성리학의 獨自的인 思惟 노선은 北宋의 程頤(정이)에서 시작되어 南宋의 朱熹(주희)에서 확정되며 조선조의 退溪 李滉(퇴계 이황)과 栗谷 李珥(율곡 이이)에 이르러 각각 하나의 완성된 체계를 낳는다. 필자는 宋代 이래의 理學을 ‘直貫系統(직관계통)의 理學’과 ‘性理學’으로 兩分하고서, 性理學만이 갖는 인간학과 자연학의 통합성이 전통의 儒學界에서는 때로 哲學上의 논란을 낳기도 했으나 현대철학의 무대에서는 오히려 特長으로 계승해야 할 가치가 있음을 논의한다. 유럽의 近代科學이 들어오자 중국의 지식인들은 과학을 ‘格物致知學’이라 명칭하면서 전통의 格物致知와 연계하여 여러 방향을 모색한다. 그러다가 어느 시점에 이르러 格物致知는 갑자기 사라지고, 전통의 格物致知와는 無關한 ‘과학’만이 전개되어 오늘에 이르고 있다. 한편, 그것과는 별개로 中國儒學의 현대화 과정에서는 직관계통 이학의 대표인 陽明學 진영에서 ‘良知自我坎陷說(양지자아감함설)’이 제시된다. 필자는 한편으로는 20세기의 과학철학(philosophy of science) 연구 성과를 참조하고 다른 한편으로 현대의 양명학 진영에서 나온 良知自我坎陷說을 참조하면서, 현대성리학이 인간학과 자연학의 통합체계를 모색할 때 어떤 점들을 짚고 가야 하며 어디에서부터 기초를 닦아가야 하는지를 논의한다.
Abstract
將人間學和自然學結合並建立其體系, 是自宋代以來重新定立的所有理學中, 只有性理學(理氣哲學)才具有的特色. 理氣哲學獨特的思惟方式, 開始于北宋的程頤並定立于南宋的朱熹, 最終到朝鮮時代的李退溪和李栗谷才確立起兩個完整的體系. 筆者將宋代以來的理學分成‘直貫系統的理學’和‘性理學’, 論述性理學所具有的人間學和自然學的結合性. 盡管它在傳統的儒學界引起過哲學上的爭論, 但因其所具有的特點, 在現代哲學的舞臺上它還是具有應當繼承的價値. 自從歐洲的近代科學流入中國之後, 中國的文人將科學命名爲‘格物致知學’, 將其與傳統的‘格物致知’相聯系並摸索各種方向. 在此過程中格物致知突然消失, 僅剩與傳統的格物致知毫無相關的‘科學’流傳至今. 而從另一方面看, 在中國儒學的現代化過程中, 作爲直貫系統理學代表的陽明學陣營裏提出‘良知自我坎陷’說. 筆者將參照二十世紀科學哲學的硏究成果, 同時也參照現代陽明學陣營所提出的良知自我坎陷說, 論述現代理氣哲學在探索人間學和自然學的結合體系時, 所要把握的問題與應建立的基礎理論.
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