존재와 유비: 토마스 아퀴나스의 신 존재 이해를 중심으로
Being and Analogy:Centered on St. Thomas Aquinas' View on the Existence of God
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초록
문본 논문의 주제는 아퀴나스 존재론의 뿌리가 신(神) 존재 이해에 있으며 본질과 실존의 관계에 대한 신과 여타 존재들 사이의 차이를 반영하는 유비와 신 존재 증명이 핵심임을 규명하는 것이다. 그에게 모든 존재는 무엇임으로서의 본질과 있음으로서의 실존이 결합하여 전체적으로 동일하나 구체적으로는 상이한 형상과 질료의 원리적 복합으로서 존재의 궁극적 원인인 신(神)을 가리킨다. 이것은 본질과 실존의 복합으로서의 존재와 그것의 근원인 신에 관한 철학적 주요 논제들인 본질과 실존의 구분내지는 통일성의 여부, 실체적 존재를 구성하는 형상과 질료의 관계, 존재의 유비와 참여의 이해를 요구한다. 모든 존재는 제각기의 본질로서의 형상적 본성에 따라 신의 완전성에 참여해 개별적 실존을 구성함으로 신 존재의 진리를 함축한다. 이것은 불꽃을 뿜는 어떤 것이 불 자체는 아니지만 참여에 의해 불길을 품듯이 우리가 신은 아니지만 신의 완전성에 부분적으로 참여함으로 미흡하나마 신의 형상을 드러내는 것과 같다. 이러한 아퀴나스의 신 존재 이해는 세계가 가변적이고 위계적인 질서를 이루고 있으며 완전성의 등급을 띠고 있음과 동시에 목적론적 속성을 갖는다는 사실, 그리고 세계 내 모든 존재들은 절대적 참이나 선이 아니고 상대적 다양성을 갖는 본질과 실존의 결합이자 형상과 질료의 결합이라는 사실에 근거한다. 그리하여 우리가 신에 관해 유비적으로 말할 수 있고 세계의 여러 현상들로부터 출발해 궁극적 원인인 신으로 다가가 신의 존재를 추론하는 결과에서 원인으로의 증명을 제기한다.
Abstract
This article is intended to clarify that Thomas Aquinas' ontology is grounded on his view on the existence of God and sets forth its major poles through the analogy of being and the proof of God's existence, which reflect the difference between God and all the other beings about the relation of essence and existence. He poses God for the ultimate cause of all beings who are both the composite of essence as ‘what it is’ with existence as ‘that it is’ and the composite principle of form and matter generally similar yet specifically different. This requires the understanding of some major philosophical issues of God and beings, which deal with the unity or distinction of essence and existence, the relation between form and matter, and with the analogy of being and participation. All beings disclose the truth of divine being by constructing their own individual substantial realities, based upon their participation into the perfection of God. This means that, just as that which has fire, but is not itself fire, is on fire by participation, so they represent God's form by partially getting into the perfect being of God, even if they are strikingly different from God in the matter of essence and existence. After all, Aquinas' ideas of God and being are rooted upon two presupposing facts: 1) the world has the changeable, hierarchical, and teleological order, and the different degrees of perfection. 2) all beings in the world have the pluralistically real distinctions between essence and existence, and between form and matter, which are not absolutely, but relatively true and good. Hence it argues that we can talk about God analogically and prove the existence of God in a way of tracing from the variety of worldly existential realities back to God the ultimate cause.
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