아리스토파네스의 소크라테스 풍자는 정당한가? ―그의 『구름』에서의 소크라테스 혹평에 대한 반론
Ist der Aristophanes’ Sarkasmus gegen Sokrates gerechtfertigt? : Eine Auseinandersetzung mit seiner schonungslosen Kritik gegen Sokrates in den Wolken
0
조회
0
다운로드
4
인용
0
참고문헌
키워드
초록
거물급을 물어뜯는 것은 큰 호기심을 불러일으키기도 하고 그 시위효과도 대단히 클 것이다. 소크라테스를 물어뜯는 것은 바로 그런 큰 시위효과가 될 것이다. 아리스토파네스가 활동할 당시 소크라테스는 이미 아테네의 도시국가에서 국민적 스승으로 자리매김하고 있었으며, 총명한 젊은이들의 우상이었고, 플라톤과 크세노폰을 비롯한 많은 젊은이들이 그의 제자였던 데에다 “뮈토스에서 로고스에로(Vom Mythos zum Logos)”에 상응하는 철학의 태동과 확산에 하나의 정점(Fixpunkt)이었다고 해도 과언이 아니다. 그러나 아리스토파네스는 아테네의 사회가 신화적 세계관의 희극과 비극에서 지성적인 철학에로의 전향에 크게 우려할 정도로 신화적 세계관과 신관을 극구 옹호하려는 보수주의자였으며, 당대의 젊은이들이 비극과 희극이 교육에서 떠나 소크라테스에게로 몰려드는 것에 큰 반감과 질투를 드러내었다. 급기야 그는 그의 희극작품인 ꡔ구름ꡕ을 통해 ―그와 한 통속이 아니라면 아무런 공감성과 정당성 및 보편성도 없는― 무자비한 풍자와 조롱을 소크라테스에게 퍼부었다. 문제의 심각성은 이러한 무자비한 모함과 조롱을 배경으로 한 그의 작품이 죄 없는 자를 죽음으로 내모는데 일조를 한 것이다. 과연 아무런 정당성과 공감성 및 보편성을 갖지 않은 상태에서 남을 헐뜯는 풍자는 정당한 것이며 그것도 “표현의 자유”로 받아들여져야 하는가? 본 소고는 아리스토파네스의 ꡔ구름ꡕ을 통해 그가 어떻게 풍자를 늘어놓는지, 그리고 그런 풍자가 정당한지 검증해본다.
Abstract
Zu sehr heufig hören wir danach, daß die viel verschiedene literarische und künstlerische Gattungen auf den Anspruch der “Ausdrucksfreiheit” haben. Wenn aber jene “Ausdrucksfreiheit” die Freiheit und Persönlichkeit der Anderen nicht verletzen würde, und wenn sie nämlich Allgemeingültigkeit, Gerechtigkeit und Mitgefühl haben würde, hat sie natürlich das Recht. Aristophanes’ Werk Wolken hat aber grausamerweise Sokrates’ Freiheit und Persönlichkeit verletzt, so daß sie ihm die unmittelbare Ursache zum Todesurteil gewirkt hat. Hat das Aristophanes’ Werk Wolken das Recht, wenn sie unter der Autorität der “Ausdrucksfreiheit” einen Menschen ums Leben kommen lässt? Aristophanes hat sogar in seinem Werk Wolken behauptet, daß Sokrates Erzsophist, Scharlatan, Ausbund aller sophistischen Künste, Spekulant, Rechtsverdreher, Atheist, Amoralist usw. sei. Keine Philosopiehistoriker und keiner von uns haben eine so schreckliche Ansicht wie Aristophanes. Aristophanes’ verdrehte Meinung stellt nur Haß, Verleumdung, Verwünschung gegen Sokrates und Philosophie überhaupt dar. Nach den Philosophiehistorikern und meisthaften Philosophen (wie F. Ueberweg, Diogenes Laertius, Xenophon usw.) hat Aristophanes bevorzugt nur die Weltanschauung der Komödie und Tragödie, und hält er Philosophie und Intellekt für feindlich.
참고문헌 (25)
- 국립국어연구원, "표준국어대사전" (2000), 두산동아
- 김열규, "왜 사냐면, … 웃지요" (2003), 궁리
- 노자, "老子道德經" (1970), 을유문화사
- E.R. 도즈, "그리스인들과 비이성적인 것" (2002), 까치
- 김재홍, "정신의 발견" (1994), 까치
- "브리태니커 세계대백과사전" (2000), 한국브리태니커회사
- H.J.슈퇴릭히, "세계철학사 상권" (1983), 분도출판사
- 아리스토텔레스, "詩學" (1993), 청년사
- 아리스토파네스, "아리스토파네스 희극전집" (2010), 숲
- 아리스토파네스, "그리스 희극" (2006), 현암사
- 윤병렬, "소크라테스와 플라톤에게서 디오니소스적인 것의 존재", 철학탐구, 30, pp.103~142 (2011), 중앙철학연구소
- 이숭녕, "우리말대사전" (2001), 도서출판 삼성문화사
- 프리드리히 니체, "비극의 탄생" (2007), 아카넷
- 한국고전연구회, "한국의 해학 1-15권" (1993), 성도문화사
- 호이징어, "호모 루덴스" (2010), 까치글방
- K. Albert, "Griechische Religion und Platonische Philosophie" (1980), Felix Meiner Verlag
- "Aristophanes, übersetzt von Manfred Fuhrmann, Die Wolken, Artemis", Zürich und München, ~ (1977)
- M. Fuhrmann, "Aristoteles, Poetik, übersetzt" (1976), Heimeran Verlag
- Diogenes Laertius, "Leben und Meinungen berühmter Philosophen" (1990), Felix Meiner
- H. Diels, "Die Fragmente der Vorsokratiker" (1957), Rowohlt
- M. Landmann, "Der Mensch als Schöpfer und Geschöpf der Kultur" (1961), Ernst Reinhardt Verlag
- Platon, "Sämtliche Werke, Insel verlag" (1991)
- "Rueegg, Walter, Antike Geisteswelt" (1980), Suhrkamp Taschenbuch
- H.J. Störig, "Kleine Weltgeschichte der Philosophie 2" (1981), Fischer
- "Ueberwegs, Friedrich, Grundriß der Geschichte der Philosophie des Altertums" (1920), Ernst Siegfried Mittler und Sohn