한국 한문학의 전승자들과 벼루
Transmitters of Korean Classical Chinese Literature and the Inkstone
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초록
이 글에서 말하는 ‘한국 한문학의 전승자들’은 ‘조선조 역대 문형(文衡) 135인’을 의미한다. 이들은 문인 관료 집단을 대표하는 권위를 지녔고, ‘벼루’라는 물질과 ‘시’라는 문학적 표현을 매개로 그 상징을 이어갔다. ‘전연고사(傳硯故事)’는 전임 문형이 후임 문형에게 벼루와 시를 건네던 일로, 16세기 초 남곤(南袞, 1471~1527)에 의해 시작되어 19세기 말 마지막 문형인 김영수(金永壽, 1829~1899)까지 이어졌다. 벼루는 마음을 전하는 상징물로 여겨져, ‘전심연(傳心硯)’이라 불렸다. 이 글은 ‘전연고사’의 전승 양상과 시적 표상을 추적함으로써, 전근대 한국 한문학의 전승자들이 전해온 마음이 과연 어떤 마음인지 밝힌다. 이러한 탐구는 전연고사가 관료 문인 사회의 이상과 전승 관습을 집약한 장치였음을 보여주며, 추후 동아시아 한자문화권 및 동서양 문학 비교 연구에 이바지할 가능성을 지닌다. ‘한국 한문학의 전승자들’은 바로 이 가능성을 염두에 둔 용어이다.
Abstract
In this study, the “transmitters of Korean Classical Chinese literature” refer to the 135 successive Munhyeong 文衡 (epithet for the Grand Academician) of the Joseon dynasty. They embodied authority as representatives of the literati-official community, and their symbolic role was mediated through the material form of the inkstone and the literary expression of poetry. The Jeonyeon gosa 傳硯故事 (the story of transmitting the inkstone) was the practice by which a retiring Munhyeong presented an inkstone and a poem to his successor. Initiated by Nam Gon 南袞 (1471–1527) in the early sixteenth century, it continued until Kim Yeong-su 金永壽 (1829–1899), the last Munhyeong of the nineteenth century. The inkstone, regarded as a symbol of transmitting the heart, came to be known as the Jeonsimyeon 傳心硯 (Inkstone Conveying the Heart). This study, by tracing the transmission and poetic representations of the Jeonyeon gosa , clarifies what sentiments the transmitters of premodern Korean Classical Chinese literature sought to convey. Such an inquiry demonstrates that the Jeonyeon gosa functioned as a device encapsulating the transmission practices and ideals of the literati-official community. Through this, it becomes possible to discuss both the universality and particularity of Korean Classical Chinese literature. Furthermore, it suggests the potential contribution of this study to comparative research within the Sinitic cultural sphere and in the broader context of world literature. The term “transmitters of Korean Classical Chinese literature” is thus employed with this comparative potential in mind.