J. G. 헤르더의 감각주의적 인간학과 미학에 관한 연구 — 바움가르텐과 레싱의 미학 이론과의 연관성을 중심으로
A Study on the Sensualist Anthropology and Aesthetics of J. G. Herder — Focusing on the Relationship with the Aesthetics of Baumgarten and Lessing
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J. G. 헤르더(Johann Gottfried Herder, 1744-1803)는 18세기 유럽의가장 주목할 만한 언어철학자이자 역사철학자로 평가된다. 그런데 그가 ‘언어’와 ‘역사’의 문제에 큰 관심을 기울인 저변에는 전래의 ‘철학’ 내지 ‘인간 존재에 관한 이론’을 전면적으로 혁신하겠다는 사상적 지향점이 놓여 있었다. 그것은 전적으로 새로운 ‘인간학적 철학’의 기획이었다. 이 기획을 염두에 두고 본고는 헤르더의 인간학적 철학과 미학사상의 중심적인 논점들을 분석해보고자 한다. 본고는 우선 그의 감각주의적이며 역사적인 인간학의 핵심 내용을 살펴보고, 이어 이 인간학과 맞물려 있는 그의 미학사상을 근대 미학사의 맥락을 고려하면서 재구성해 볼 것이다. 본고는 칸트와 헤르더, 하만과 헤르더의 사상적 관계를 논의할 것이며, 아울러 헤르더의 미학사상이 어떻게 바움가르텐과레싱의 미학사상을 적극 수용하면서도 이들의 미학사상을 넘어서고자하는가를 재구성해 볼 것이다. 헤르더의 인간학과 미학사상을 고찰하는 일은 단지 문헌학적으로 혹은 역사적으로만 의미가 있는 일이 아니다. 그의 인간학과 미학사상은 결고 과거의 유물이 아니다. 반대로 그것은 현대 철학적 인간학과 현대미학의 ‘지각이론적’ 선회와 관련해서도 여전히 의미심장한 이론적 잠재력과 현재성을 지니고 있다. 독자들에게 이 잠재력과 현재성을 분명하게 확인시켜 주려는 것이 본고의 목표이다.
Abstract
Johann Gottfried Herder (1744-1803) is undoubtedly one of the most impressive and influential European philosophers of language and history of the 18th century. It is, however, of great importance to recognize that his basic philosophical intention lies in an elementary reform of the traditional philosophy of men as human beings. His lifelong persisting project was to establish a new anthropological philosophy in which men are comprehended not as a species of rational animal but as concrete living individuals in a particular historic and cultural situation. This study aims to consistently elucidate the relevant points of his anthropological philosophy and aesthetic thoughts. First, it analyzes the main substances of his sensualist and historic anthropology and reconstructs his aesthetic theory in the context of the formation process of modern aesthetics. For this purpose, the philosophical relationship between precritical Kant and Herder, and between Hamann and Herder, is also considered. Furthermore, the question of how Herder inherited the theoretical achievements of the aesthetics of Baumgarten and Lessing is considered, and the points at which he attempted to surpass them theoretically are examined. Such a discussion of the anthropology and aesthetics of Herder is very meaningful, not merely from the viewpoint of philological or historical interest. They cannot and should not be regarded as past relics that have totally lost their vital power. On the contrary, they have significant theoretical potential even in the present, especially regarding contemporary philosophical anthropology, in addition to the sensualist theoretical turn of post-modern aesthetics.
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