17세기 프랑스 사회에 나타난 연애담론 연구: <사랑의 정념에 관한 논고>를 중심으로
L'Étude sur les discours de l'amour dans la société française du XVIIe siècle : Discours sur les Passions de l'Amour
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초록
Il existe de cet opuscule anoyme, Discours sur les passions de l’amour, deux copies manuscrites qui ont été découvertes, l’une en 1843 par Victor Cousin, l’autre en 1907 par Augustin Gazier. Dans la première, il y a la mention, à la suite du titre : «On l’attribue à Monsieur Pascal». Qu’il soit ou non de Pascal, le Discours est un texte d’un grand intérêt, si on considère qu’il s’est largement diffusé à la fin du XVIIe siècle. Notre étude n’est pas de découvrir l’auteur du Discours, mais d’analyser l’œuvre elle-même en la situant au sein des discours de l’amour dans la société française du XVIIe siècle. On est partie de l’hypothèse ouverte selon laquelle : l’auteur du Discours pouvait être n’importe qui en tant qu’esprit d’un honnête homme très cultivé. Le Discours sur les Passions de l'Amour se révèle l’œuvre idéale pour notre enquête, d’autant plus qu’il y a les sujets intéressants sur la passion de l’amour de cette époque : la définition générale et le classement fondamental des passions, les caractères de l’amour humain, le rôle que la pensée y joue, comment naît et se communique l’amour. Notre étude a pour but d’examiner ce Discours sur les passions de l’amour dans son intertexte : Les Passions de l’âme de Descartes, les Pensées de Pascal, Clélie de Mlle Scudéry, La princesse de Clèves de Mme de Lafayette, Histoire comique de Francion de Sorel, et de trouver les caractères des discours de l’amour du XVIIe siècle. Ce qu’on devrait d’abord remarquer dans la lecture intertextuelle, c’est l’aspect de l’idéalisation et de la spiritualité, autrement dit l’élimination du concret et de corporéité dans les discours de l'amour, dans la société mondaine. Dans ce Discours, on peut considérer que l’influence de Descartes mise en relief dans le traité Les Passions de l’âme, où se trouve une adaptation du mythe platonicien de l’androgyne et les allusions à la machine. L’auteur de Discours a affirmé que des passions sont une des formes de la pensée. Cette ideé de l’identification de la raison et de l’amour a bien montré les affinités avec le sujet cartésien. On peut aussi souligner le rapport intime entre le Discours et quelques œuvres dans la société mondaine, notamment précieuse : «La Carte de Tendre» dans la Clélie et La Princesse de Clèves. On peut remarquer l’amour libertin dans le Discours, sous la forme de la répugnance de l’amour corporel, qui nous offre la possiblilité d’analyser une des œuvres libertines : Histoire comique de Francion de Charles Sorel.
Abstract
Il existe de cet opuscule anoyme, Discours sur les passions de l’amour, deux copies manuscrites qui ont été découvertes, l’une en 1843 par Victor Cousin, l’autre en 1907 par Augustin Gazier. Dans la première, il y a la mention, à la suite du titre : «On l’attribue à Monsieur Pascal». Qu’il soit ou non de Pascal, le Discours est un texte d’un grand intérêt, si on considère qu’il s’est largement diffusé à la fin du XVIIe siècle. Notre étude n’est pas de découvrir l’auteur du Discours, mais d’analyser l’œuvre elle-même en la situant au sein des discours de l’amour dans la société française du XVIIe siècle. On est partie de l’hypothèse ouverte selon laquelle : l’auteur du Discours pouvait être n’importe qui en tant qu’esprit d’un honnête homme très cultivé. Le Discours sur les Passions de l'Amour se révèle l’œuvre idéale pour notre enquête, d’autant plus qu’il y a les sujets intéressants sur la passion de l’amour de cette époque : la définition générale et le classement fondamental des passions, les caractères de l’amour humain, le rôle que la pensée y joue, comment naît et se communique l’amour. Notre étude a pour but d’examiner ce Discours sur les passions de l’amour dans son intertexte : Les Passions de l’âme de Descartes, les Pensées de Pascal, Clélie de Mlle Scudéry, La princesse de Clèves de Mme de Lafayette, Histoire comique de Francion de Sorel, et de trouver les caractères des discours de l’amour du XVIIe siècle. Ce qu’on devrait d’abord remarquer dans la lecture intertextuelle, c’est l’aspect de l’idéalisation et de la spiritualité, autrement dit l’élimination du concret et de corporéité dans les discours de l'amour, dans la société mondaine. Dans ce Discours, on peut considérer que l’influence de Descartes mise en relief dans le traité Les Passions de l’âme, où se trouve une adaptation du mythe platonicien de l’androgyne et les allusions à la machine. L’auteur de Discours a affirmé que des passions sont une des formes de la pensée. Cette ideé de l’identification de la raison et de l’amour a bien montré les affinités avec le sujet cartésien. On peut aussi souligner le rapport intime entre le Discours et quelques œuvres dans la société mondaine, notamment précieuse : «La Carte de Tendre» dans la Clélie et La Princesse de Clèves. On peut remarquer l’amour libertin dans le Discours, sous la forme de la répugnance de l’amour corporel, qui nous offre la possiblilité d’analyser une des œuvres libertines : Histoire comique de Francion de Charles Sorel.
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