알제리 전쟁과 여성의 구술 기억 : 아시아 제바르(Assia Djebar)의 무덤 없는 여자(La Femme sans sépulture) 연구
La guerre d’Algérie et la mémoire orale des femmes - une étude de La femme sans sépultre d’Assia Djebar
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초록
본 논문은 아시아 제바르의 『무덤 없는 여자』에서 알제리 전쟁 중에 독립 운동에 참여한 여성 영웅 줄리카 우다이Zoulikha Oudai의 삶을 재구성하는 ‘여성적 추념’ 작업의 특징을 분석하는 것을 목표로 한다. 제바르의 소설은 새로운 국가 정체성 형성을 위해 혁명 여전사 신화를 선전하는 공식 역사 담론과는 달리, 세 자녀의 어머니, 프랑스 교육을 받은 근대적인 여성 등 인물의 면모를 다각적으로 조명한다. 줄리카의 삶은 대화 참여자의 공감과 신뢰를 토대로 한 여성인물들의 구술 증언과 대화를 중심으로 복원된다. 이 과정에서 줄리카에게 헌정하는 영화를 제작하기 위해 고향 세자레로 온 소설 속 “손님”, “인터뷰하는 여자”를 통해 인물들의 기억을 이끌어내는 “청자”의 역할과 “듣기”의 의미를 논의할 것이다. 그러나 줄리카의 체포, 고문, 죽음에 이르기까지의 실상은 정확히 알려지지 않았고 이 때문에 망자를 진정으로 애도하는 것이 가능한가라는 질문이 제기된다. 그런 점에서 「줄리카의 독백」은 망자의 상상적인 목소리로서, 여성 증언자들의 기억을 보충하고 줄리카 스스로 장례를 치르는 독특한 서술이라고 할 수 있다. 이를 통해 우리는 여성 영웅 줄리카의 삶을 복원하는 여성적 목소리가 기존의 남성적 역사 기록 방식과 차별되는 점을 확인할 것이다.
Abstract
Cette étude a pour but d’analyser la particularité de «la commémoration féminine» qui reconstruit la vie de Zoulikha Oudai, héroïne montée au maquis pendant la guerre d’Algérie dans La Femme sans sépulture d’Assia Djebar. A la différence du discours officiel historique qui fait de la propagande du mythe de la militante révolutionnaire, le roman djebarien présente ce personnage sous tous ses aspects : la mère de trois enfants, la femme moderne éduquée à l’école française. La vie de Zoulikha ressuscite autour des témoignages des femmes et des dialogues fondés sur la sympathie et la confiance entre les interlocutrices. Au cours de ce processus, nous essayons de discuter le rôle de «l’écouteuse» et la signification «d’écouter» par l’intermédiare de «la visiteuse» ou «l’intervieweuse» qui permet aux personnages d’avouer leur memoire. Pourtant, la vérité concernant l’arrestation, la torture et la mort de Zoulikha était voilée, cette situation pourrait nous conduire à soulever une question : il est possible de faire le deuil vraiment? Pour cela, «Le monologue de Zoulikha», voix imaginaire et unique de la morte pourrait combler la mémoire des témoins féminins, faire ses propres funérailles. Enfin, nous pourrions constater la différence entre la voix féminine et l’historiographie masculine.
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