ἱλασμός의 신학적 의미와 기능에 관하여 (요한일서 2:2, 4:10)
On the Theological Meaning and Function of ἱλασμός (1John 2:2, 4:10)
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초록
ἱλασμός의 신학적 의미와 기능을 파악하기 위해 요한일서 전체의 기록목적을 한 편으로는 ἀπαγγέλλειν(1:2,3), ἀναγγέλλειν(1:5), ‘증언하다’ μαρτυρεῖν(1:2; 4:14; 5:6,7,9,10), ‘쓰다’ γράφειν 동사를 통하여, 다른 한 편으로는 서문과 결문을 중심으로 살펴보았다.(II) 나아가 ἱλασμός가 나오는 요한일서 2:2과 4:10의 전후 문맥의 위치를 고찰하였다.(III) 이로써 ἱλασμός가 하나님과 아들의 사귐에 기초한 우리 믿는 자들 상호 간의 사귐 및 그 전제로서 죄인인 인간의 죄를 속하는 속죄함의 기능을 이중적으로 지님이 드러났다. 사도 요한은 부활 이후 예수 그리스도의 미래적 사역이 강조된(요 14:16,26; 15:26; 참조. 16:7) παράκλητος(2:2)이신 예수 그리스도를, 예수 그리스도의 선재와 파송이 전제된 태초에 하나님 품에 계신(요 1:1,2; 17:5,24) μονογενής이신 예수 그리스도를 ἱλασμός로 소개함으로써 요한 교회 안에 예수 그리스도의 성육신 사건을 부인하는 종말적 현상인 이단적 가르침, 적그리스도의 등장에 직면하여(요일 2:18-21) 교회를 향해 ἱλασμός의 속죄의미와 함께 화목적 기능을 힘주어 확인시킨 것으로 보인다. 부차적으로 한글 성경 번역사에서 ἱλασμός를 화목제물로 번역해 온 것은 매우 타당해 보인다. 물론 ἱλασμός를 ‘속죄제물’로 번역한다고 해서 ἱλασμός가 지니는 교회론적 기능이 약화된다고 판단할 수도 없을 것이다. 나아가 인간의 죄의 보편성(롬 1:18-32)에 대한 거부나 “다시는 죄를 범하지 말라”(요 8:11)는 주님의 명령을 도외시하려는 최근 수년간 기독교 일부의 요동치는 소용돌이에 직면하여 기독교의 정체성이 흔들리고 있다. ἱλασμός로 강조된 요한의 속죄신학에 대한 이해가 성경을 하나님의 말씀으로 믿는 교회 안에서 새롭게 강조되어야 한다.
Abstract
In order to understand the theological meaning and function of ἱλασμός, the purpose of 1 John is on the one hand, through the verb 'proclaim'(ἀπαγγέλλειν 1:2,3, ἀναγγέλλειν 1:5), 'testify' (μαρτυρεῖν 1:2; 4:2; 14; 5:6,7,9,10), 'write'(γράφειν 1:4; 2:1,7,8,12,13[2x],14[3x]; 2:21,26; 5:13), and on the other hand, the introduction and conclusion were examined.(II) Furthermore, The position of the context of 1 John 2:2 and 4:10 where ἱλασμός appears, was considered.(III) It was thus revealed that ἱλασμός has a dual function, the atonement for the sins of sinners as a premise and the fellowship between us believers based on the relationship between us and God(and the Son). In 1 John 2:2, the apostle John refers to Jesus Christ as ἱλασμός, who is παράκλητος , that the future work of Jesus Christ after the resurrection is emphasized (John 14:16,26; 15:26; cf. 16:7). Also, in 1 John 4:10, he introduces Jesus Christ as ἱλασμός, who is μονογενής in the bosom of God in the beginning of the world (John 1:12; 17:5,24), which presupposes the Pre-existence and the Sending of Jesus Christ. Because of the heretical teaching, an eschatological phenomenon that denies the incarnation of Jesus Christ in the church of John and in the face of the appearance of Anti-Christ (1 John 2:18-21), John has confirmed the Reconciliation function with the meaning of Atonement of ἱλασμός, toward the church. Therefore, it seems very reasonable that the Korean Bible translators have translated ἱλασμός as a propitiation offering. Of course, the translating ἱλασμός as 'sin offering' cannot be judged to weaken the ecclesial function of ἱλασμός. Furthermore, even within Christianity in recent years, there has been a movement to reject the universality of human sin (Romans 1:18-32) and turn away from the Lord's command to "From now on do not sin again."(Jn. 8:11 NRS) The Identity of the Christianity is blurring. The understanding of John's theology of the atonement emphasized by ἱλασμός, should be emphasized anew in the church that believes in the Bible as the Word of God.
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