『다마쿠시게(玉櫛笥)』에 나타난 지옥담 고찰－ 오토기보코(伽婢子) 및 다이헤이키(太平記) 와의 관련성을 중심으로－

本稿では、林義端の浮世草子『玉櫛笥』巻三の第四話「松永弾正堕地獄」について、これまでの先行研究では『剪燈餘話』巻一の第四話「何思明遊酆都錄」が出典であると考えられてきたのに対して、実はそうではなく『伽婢子』巻四の第一話「地獄を見て蘇」と『太平記』巻二十の第十三話「結城入道堕地獄事」を出典とするべきであることを指摘し、それに加えて、松永弾正久秀に対する義端の評価、地獄譚における義端の作品構成方法の特徴について考察した。本稿で考察の対象にした松永弾正久秀は戦国時代の悪人として有名な人物で、義端はこのような実在の人物を素材にして松永弾正が地獄に落ちたという虚構の物語を構成している。まず、本話とこれまで出典とされていた「何思明遊酆都錄」の両話の内容を比較した結果、死後地獄を経験して蘇ることと、死んでも胸元が温かいので葬礼を行わなかったということ以外はほとんど共通点を見い出すことが出来なかった。このような問題点を指摘したうえで、本稿では主人公が地獄に連れて行かれる過程と、地獄で自分の意見を主張する場面は『伽婢子』の「地獄を見て蘇」からの影響で、地獄の官庁へと連れて行かれる場面と主人公が罪人と対面する場面は『太平記』の「結城入道堕地獄事」と「地獄を見て蘇」の描写を混ぜたもの、苦痛を受けている罪人と対面する場面は「結城入道堕地獄事」から利用したものであることを指摘した。そして、松永弾正については戦国時代の悪人妻鹿田新介と、中国歴史史上最悪の悪人とされていた秦檜と同じような人物として評価しようとしたことが見受けられる。それから作品構成の方法について浅井了意の地獄譚「地獄を見て蘇」と比較すると、了意の場合、中国『剪燈新話』の「令狐生冥夢錄」を骨格とし、原話の展開に従って人物⋅地名⋅背景を日本のものに転換する方法によって話を構成した。これに対して、義端の場合、『伽婢子』と『太平記』のような日本の地獄譚を中心にしてそれぞれのモチーフを解体し、必要な部分を再構成して話を作り上げたという違いがある。