志山 金福漢의 哲學思想과 現實對應

이 논문은 한말 호서지역을 대표하는 유학자이자 민족운동가인 지산 김복한의 철학사상과 현실대응에 관하여 고찰한 것이다. 김복한의 정신적 주류는 주자학적 義理精神에 입각한 斥邪衛正思想에 근거를 두고, 春秋大義的 尊華攘夷思想과 忠義精神을 포괄하고 있다.김복한의 학문적 기반은 어려서부터 병자호란 때 척화파의 거두였던 金尙容, 金尙憲 형제의 척화론과 忠義사상을 家學으로 전수 받으면서 형성되기 시작하였다. 또한 그는 호서지역의 性理學者 李敦弼과 李의 문인으로 들어가 수학하면서, 이들의 가르침을 통하여 한원진의 학문과 사상을 전수하였다. 그리고 그는 李珥와 宋時烈에 연원을 둔 기호학파의 直의 哲學과 春秋大義精神을 수용하여 척사위정사상을 발전시켰다. 특히 그는 한원진을 ‘道學의 結局’으로 尊信하고, ‘공자, 주자와 같이 우주간 3인‘이라 밝힌 사실에서 보듯이 한원진의 철학사상의 영향을 깊이 받았다. 1894년(고종31) 變服令을 계기로 전통적인 고유 습속이 단절되자, 그는 관직을 버리고 自靖守節하였다. 이것은 그의 척사위정론에 기초한 현실인식과 실천이었다. 이후 乙未事變과 斷髮令을 계기로 그는 소극적 自靖의 태도에 무력항쟁으로 전환하여 洪州乙未義兵운동의 선도적인 역할을 수행하였다. 그의 의병운동은 이른바 國讐報復과 전통의 고수 및 반침략反外勢的 성격이 두드러지게 나타나고 있었다.또한 그는 의병운동 실패이후, 1905년 을사조약이 체결되자 조약의 부당함과 을사5적의 처단을 주장하는 反對上疏運動을 전개하였다. 이는 일반 민중에게 강한 항일의식을 고취시켜 丙午洪州義兵의 원동력이 되었다. 그리고 그는 1919년에는 독립운동의 한 주류로서 그의 문인 및 호서지역 유생들과 함께 한국의 독립을 호소하는 파리 長書運動을 전개하였다. 그의 장서운동은 王朝의 復古을 理想으로 하는 척사위정사상과 밀접한 관계가 있다.이와 같이 그가 인식한 참된 현실이란 척사위정하고 충의정신을 실현하는 세계이며, 따라서 그것은 다분히 절의론과 이단론이 특히 배타성이 강한 특성을 보여준다.결국 그것은 기호학파의 철학사상적 연원을 둔 直哲學과 春秋大義精神과 긴밀한 연속성과 상호관계에 있다. 그 핵심은 현실의 인식과 실천을 二分化시키지 않고 김복한의 삶에서 척사위정사상과 절의정신에 바탕한 선비정신을 끝까지 지키고 추구하고자 하는 일관된 지향이라 할 수 있다. 이것은 그의 평생의 신념으로 거의 변함없이 견지되어 그의 삶을 실천하고 국가의 위기에 대처할 수 있었다.