양명 심학과 퇴계 심학의 비교 연구 －양명의 주자학 비판과 퇴계의 양명학 비판을 중심으로－
A Comparative Study between Yang-ming Hsin-hsueh and Toegye Hsin-hsueh
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초록
王陽明은 자신의 독창적 心學을 근거로 朱子의 理學 체계 전반을 비판한 반면, 退溪는 傳習錄論辯 등을 저술하여 양명학은 정주 리학에 위배될 뿐만 아니라 정주학에 해가 된다고 하여 양명학을 異端邪說로 비판배격하였다. 양명 심학을 비판한 퇴계의 학문 또한 심학이라는 주장이 제기되고 있다. 주자학과 다른 퇴계학의 독창성 여부와 중국주자학과 다른 한국성리학의 특성, 퇴계 문하에서 양명학을 이단으로 심하게 배척한 원인, 한국양명학의 특성 등의 문제를 해결하기 위해서는 양명의 주자학 비판과 퇴계의 양명학 비판에 나타난 양명학과 퇴계학의 특성은 물론 퇴계학을 심학이라고 할 수 있는가? 하는 문제에 대한 고찰을 토대로 양명 심학과 퇴계 심학의 차이점을 밝히는 비교 연구가 선행되어야 한다.양명의 주자학 비판과 퇴계의 양명학 비판은 창조를 위한 발판으로서, 이들은 비판과 창조를 통해 유학의 생명력을 유지시켜 나갔다. 퇴계가 비록 양명학을 비판하고 주자학을 옹호하였다고하지만, 퇴계학은 주자학의 묵수나 답습이 아닌 理動說과 理發說을 통한 理의 철저화는 물론 心學이라 불리만큼 마음에 대한 중시를 통해 주자학이 안고 있는 인간 주체성과 실천성의 약화라는 문제를 해결하고자 하는 등 주자학과 다른 특성을 지니고 있다. 이러한 인간과 심성론 중심의 퇴계학은 이후 한국성리학의 특성으로 자리 잡게 된다. 다만 퇴계가 주자에 비해 마음을 중시하고 도덕적 실천성을 강조하였다 하더라도 양명 심학과 같이 심을 최고 원리와 우주 본체로 하는 좁은 의미의 심학이라고 할 수는 없다. 양명학에서는 본체가 마음이며 마음이 실천 조리로서의 理를 창출한다는 의미의 ‘心→理’의 ‘心=理’로서 窮理가 부정되고 知行이 본체론적인 합일이다. 그러나 퇴계학에서는 본체는 理로서, 心은 ‘理’를 완벽하게 구비하고(具衆理) 운용한다는 ‘理→心’의 ‘心=理’로서 居敬窮理를 무엇보다 중시한다. 理를 본체로 한 퇴계학을 계승한 퇴계학파 또한 窮理를 부정하고 心을 본체로 한 양명 심학을 이단사문난적으로 배척한다.
Abstract
王陽明以其自身所獨創的心學爲根據, 對朱子的理學體系進行了批判. 與之相反, 退溪通過阐述「傳習錄論辯」等內容, 對陽明學進行了批判. 他認爲 陽明學違背程朱理學, 對程朱學而言是有害的異端邪說. 但退溪學說批判陽明心學的同時又提出了心學的主張. 爲了解決相關系列問題, 如儒學的創造性精神, 朱子學和退溪學的獨創性與否, 中國朱子學和韓國性理學的特性, 退溪門下稱“陽明學”爲異端幷排斥其原因, 韓國陽明學的特性等問題, 我們有必要把‘陽明的朱子學批判與陽明的心學特性’, ‘退溪的陽明學批判與退溪學的特性’和‘可否稱退溪學爲心學’等內容進行考察, 從而針對“陽明心學和退溪心學之差異”的主題進行比較和硏究. “陽明對朱子學的批判”和“退溪對陽明學的批判”同作爲哲學界以創造爲目的的一雙垫板, 通過其批判創造, 進而發展了儒學, 延持了儒學生命力. 退溪批判陽明學, 支持朱子學, 他認爲朱子學不代表墨守踏襲, 就象“理動說”和“理發說”中“理”的徹底化好比心學一樣, 通過對心性的重視, 從而以解決朱子學中所指“人間主體性”和“實踐性的弱化”等問題爲目的, 朱子學保有着與其不同的獨創性. 繼这樣以人間和心性論爲中心的退溪學在後來以其韓國性理學的特性在哲學界找到了位置. 與朱子相比, 退溪重視心性, 强調道德的實踐性,但这不能和陽明心學中提出的“把心性定義爲宇宙本體的最高原理的心學”合爲一談. 陽明學用‘心=理’ 對 “心是本體, 以其作爲實踐條理而創出理”的思想進行了否定. 卽“知”與“行”是一體的. 但退溪學主張“本體是理”,卽認同“‘心’對‘理’是完善具備(具衆理)及運用”的‘理→心’爲窮理的觀點. 这樣, 繼承退溪心學“理是本體”的退溪學派稱否認窮理幷提倡“心是本體”的陽明心學是異端, 幷對其進行了排斥.
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