행복의 목적론
The Telelogoy of Happiness
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초록
모든 자연물들이 본성을 갖는다는 아리스토텔레스의 진술은 그것들이 성취하려는 궁극적인 목적을 가질 뿐만 아니라 그 목적을 성취하기 위해 노력하리라는 목적론적 견해를 담고 있다. 즉, 어떤 사물이 본성을 갖고, 또한 그것을 방해하는 외적인 방해요소가 없다면, 그 본성은 반드시 실현되리라는 것이다. 이러한 목적론적 견해는 자연물의 운동에 대해 논의하는『자연학』과 생물의 운동에 대해 논의하는『영혼에 관하여』에서 쉽게 찾아볼 수 있다. 하지만 인간의 운동에 대해 논의하는『니코마코스 윤리학』에도 그 견해가 일관적으로 적용되고 있다고 보기에는 의문의 여지가 있다. 그곳에서 아리스토텔레스는 인간이 본성적으로 행복을 추구한다고 말함으로써, 목적론적 견해를 적용하고 있는 것으로 보인다. 그렇다면 인간은 별다른 노력이 없이도 본성적으로 주어진 자신의 목적인 행복을 성취할 수 있을 것이다. 하지만 탁월성에 대한 아리스토텔레스의 규정은 이러한 기대감에 부합되지 않는다. 왜냐하면 행복의 필수 요소로 말해지는 탁월성은 본성적이 아니라고 말해지며, 따라서 행복의 획득도 본성적일 수 없기 때문이다. 아래에서 나는 자연물의 본성과 생물(특히, 인간)의 영혼에 대한 아리스토텔레스의 목적론적 개념 규정을 자세히 살피고, 그런 뒤에 탁월성 개념이 그의 목적론에서 어떻게 해소될 수 있는가를 보인다.
Abstract
Aristotle's statement that all natural beings have a nature implies not only that they have an ultimate purpose to attain, but also that they will try their best to attain it. That is, if a natural being that has a nature is not hindered by any obstacle, then its nature will necessarily be realised. This sort of teleological view is easily to be found in the Ph. that discusses the movement of natural beings and also in the DA that discusses the movement of animate beings. However, it is questionable whether the view is consistently applied in the EN that specifically discusses the movement of human beings. Aristotle seems to have the view in the book by saying that all human beings naturally pursues happiness. If so, human beings will acquire their happiness without any effort. However, Aristotle's account of excellence fails our expectation. For since he says that the excellence which is a necessary condition for happiness is not natural, the attainment of happiness cannot be natural, either. In what follows, I shall first examine Aristotle's teleological account of the nature of natural beings and the soul of animate beings (in particular, human beings), and then show how the concept of excellence can be dissolved in the teleological system.
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