韓愈의 哲學과 北宋學의 相關性에 관한 硏究

한유는 유학부흥운동을 주도한 인물이다. 그러한 노력 가운데 하나는 불교와 도교를 배격한 것 특히 불교를 부정한 것이며, 다른 하나는 유학의 도리(儒道)를 진작한 것이다. 유학의 도통은 맹자에 이르러 단절되었으므로 한유는 “만일 지금 사람들에게 도를 알리고자 한다면 내가 아니고 그 누구겠는가? 도를 행하고 책을 짓고, 지금의 세상을 교화하여 후세에 전하는 일이 반드시 있을 것이다”라고 말하여 이러한 도통을 유지하고 영원히 연장시키는 역사적 사명을 자신이 맡겠다고 굳게 결심하게 되었다. 한유는 고문운동과 유학 부흥운동을 결합하였다. 고문은 유학의 도구와 수단이고, 유학 부흥운동은 고문운동의 목적이라고 주장했다. 한유의『原道』는 유학 부흥운동의 선언서이자, 고문운동의 개선을 알리는 글이었다. 이른바 도는 유학의 인의예악이고, 강상과 명교이다. 공맹의 도통계승은 유교를 본원으로 회귀시키는 운동이다. 이러한 한유의 유교의 사상이 북송학에 큰 영향을 준 것이 사실이다. 전목은 “송학을 연구하려면 반드시 당대에서 시작해야 하고, 창려 한씨를 우두머리로 삼아야 한다”고 하였다. 송대 유학자 중에서 한유의 영향을 가장 많이 받은 구양수는 “학자는 한유가 아니면 배우지 않는다”고 하였다. 그리고 ‘도가 우세’해야지 ‘문이 우세’해서는 안 된다고 주장했으며, “도가 우세하면 문은 어렵지 않게 저절로 이르게 된다”고 생각하였다. 蘇軾은 한유 이후 絶學을 계승한 인물로 구양수를 들고 있다. “한유 이래 삼백 년이 지나 구양자를 얻으니, 그의 학문은 한유, 맹자를 거슬러 공자에 이른다”고 하였다. 이러한 소식의 구양수에 대한 평가는 송대 이학이 시작되기 전에 이미 구양수가 한유를 중국사상사에 그 지위를 인식하였음을 알 수 있다. 주자의 업적은 공맹사상의 재해석에 의한 경전 주석이 실현되어 사서가 표장되고 『孔孟集註』 『學庸章句』로 집대성의 면모를 지니게 한 점이다. 결국 한유의 학문적 구명이 송대 성리학의 성격 규정에 큰 기여를 한 셈이다. 이런 점에서 한유가 고문․문체운동을 시도한 걸출한 문장가이면서도 유학사에서 소홀히 다룰 수 없는 인물임을 인식해야 할 것이다.