유식 연기설의 비선형 인과적 해석에 대한 시론: 복잡계의 비선형인과로 본 안혜의 식전변설
A Trial Study on Non-linear Causal Interpretation of Yogācāra’s Theory of Pratītyasamutpāda : Sthiramati’s Theory of Vijñānapariṇāma through Non-linear Causality of Complex Systems
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본고는 불교의 핵심 키워드인 ‘연기(緣起)’가 현대의 ‘복잡계 이론’의 특징 중 하나인 ‘비선형 인과’로 작동되는 것을 ‘유식유가행파’에서 그 탐구를 시도한 것이다. 유식의 ‘식전변설’이 우선 ‘연기설’로 이해될 수 있고, 나아가 ‘비선형 인과’적 측면을 안혜의 『유식삼십송석』으로 포착한 것이다. 결론적으로 이 글은 삼라만상의 메커니즘인 ‘식전변’에서 ‘비선형 인과’를 도출하는 시론적 연구로서, 불교의 ‘현실적 적용’ 및 ‘현대적 의의’를 드러내는 데에 집중한다. 안혜의 ‘식전변설’에서 ‘비선형 인과’를 도출해내기 위해서는 다음의 세 가지가 충족되어야 한다. 첫째, 우리가 현재 살아가고 있는 이 터는 ‘복잡계’로서, 불교적 개념으로는 ‘법계’임을 수립한다. 둘째, ‘복잡계’의 특징 중 하나인 ‘비선형 인과’가 ‘법계’ 내에 관통하는 원리인 ‘연기’로 이해되기 때문에, 이를 통해 안혜의 ‘식전변설’이 ‘연기설’임을 입론한다. 셋째, 안혜의 ‘식전변설’이 ‘연기설’임이 타당하기 때문에, ‘식전변’ 내의 ‘비선형 인과’의 일면을 밝힌다. 아울러 불교의 ‘식전변’이라는 키워드는 지금 이 현실에 적용되는 이론적, 실천적 토대를 선취하고 있다는 점을 알 수 있다. ‘식전변’이 내포하고 있는 것은 ‘선형 사유’의 ‘고정형 사고방식’이 아니라, 모든 것은 변하기 마련이라는 불교의 대전제 아래, 이전과는 다른 긍정적인 변화의 길로 안내하는 양방향의 ‘성장형 사고방식’을 제시하고 있기 때문이다. 따라서 불교는 우리에게 ‘변화’라는 희망을 보여줌으로써, 행복을 위한 실천의 길을 내세우고 있다.
Abstract
This paper attempts to explore how the core Buddhist concept of dependent co-arising (pratītyasamutpāda), as investigated by the Yogācāra school, operates as one of the features of modern non-linear causality in complex systems theory. The theory of the transformation of consciousness (vijñānapariṇāma) in the Yogācāra can be initially understood as the theory of pratītyasamutpāda and is further captured as an aspect of non-linear causality in Sthiramati’s (ca. 510-570) Triṃśikāvijñaptibhāṣya. In conclusion, this paper focuses on a theoretical study that derives non-linear causality from the vijñānapariṇāma mechanism of the universe, revealing the practical application and modern significance of Buddhism. To derive non-linear causality in Sthiramati’s vijñānapariṇāma, three conditions must be met. Firstly, our current existence is established as a complex system in Buddhist terms, known as the experiential realm (dharma-dhātu). Secondly, as non-linear causality is one of the characteristics of complex systems, it can be understood through pratītyasamutpāda, which penetrates the dharma-dhātu and validates Sthiramati’s theory of vijñānapariṇāma as the theory of pratītyasamutpāda. Thirdly, because Sthiramati’s theory of vijñānapariṇāma can be confirmed as the theory of pratītyasamutpāda, it clarifies aspect of non-linear causality within the theory of pratītyasamutpāda. If one can demonstrate the non-linear causality within Sthiramati’s theory of vijñānapariṇāma through these three factors, one can see that the vijñānapariṇāma has already been established as a theoretical and practical foundation applicable to the current reality. The term “transformation of consciousness” does not encompass a fixed mindset of linear causality but rather suggests a bilateral growth mindset that guides us towards positive change, emphasizing that “everything is subject to change,” under the prerequisite of Buddhism. This provide us the path to practice for happiness by showing the hope of ‘change’ to all humanity.
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