중국 기독교 발전에 대한 이론 고찰 - 포스트모더니즘시대 사회 공공 영역 문제에 부쳐
Research for the theories of China Church’s growth: About the public sphere in China’s postmodern era
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초록
改革开放以来中国基督教的发展之快引起了不少学者们的关注，近几年以来出现了一些解释该现象的代表性理论。其一，从1920年代开始与反帝运动，反基运动一 起共享其思想脉络的文化侵略说，认为海外基督势力通过物资、人员等投入方式试 图要占领处在比他们落后状态的中国文化和思想， 最近为了适应经济发达而并不 落后的中国全新条件，以文化渗透说来说明地下教会发展迅猛的现状。其二，宗教 生态失衡说主张文革以后落实宗教政策时，土教(佛教、道教、民间信仰等)受到封 建迷信的错误待遇，然而为要考虑国际因素而恢复宗教场地及活动方面，基督教和 天主教等洋教获得优先地位，造成基督教的发展压倒其他宗教势力的失衡状态。为 了调整宗教生态原来的多元均衡面貌，有必要政府亲自扶持传统民族宗教、民间信 仰的各种活动，同时为了确保国家社会的安全，有必要拿中国传统的温和主义来改 变基督教唯一神思想强烈的排他性，这才符合多元化、中国化的要求。其三，政教 张力说，他们正面反对宗教生态失衡说法，表明中国教会80年代以后仍处在政府的 压迫甚至暴力之下，使得教会不得不和外部维持紧张的张力结构，不过这种长期的 压迫培养了教会只靠十字架的苦难灵性与强烈的内部团结，却成为了传播和发展基 督信仰的力量。并且还指出导致这种张力结构的根本原因，就在于教会固有的制度 化、组织化的社会团体特点，因为中国对于市民社会的活动以及社会公共领域的存 在本身仍不开放。其四，宗教-社会协力说、其实仍不具备真公民社会的中国可以 说仍等待着满足真正社会学意义上的现代化，这样以来6․4以后早在90年代初开始 盛行于知识界话语权的后现代主义，一出现就已经是回避社会批判视角的，可是宗教-社会协力说面向中国教会并不要求成为社会的批判势力，反而劝告她在建构教 会的社会化、社会的现代化过程中要选择的不是斗争而是服务。
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