문화지형체계 읽기를 위한 '토포스'의 새로운 정의와 방법론적 가능성
Une nouvelle définition des topoï et ses possibilités méthodologiques pour la lecture du topographisme socio-culturel
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초록
Cet article se propose d'exposer pour la lecture du topographisme socio-culturel une nouvelle définition des topoï et ses possibilités méthodologiques. La notion de topos, dont le nom nous vient d'Aristote, se redéfinit depuis un certain temps selon la Théorie de l'argumentation dans la langue, formulée par Anscombre et Ducrot. Ils supposent préalablement que la base topique de la langue fonctionne d'après la règle inférentielle à caractère graduel : “Plus un objet O a la propriété P, plus un objet O' a la propriété P'”. Cette forme d'opérateur argumentatif nous permet de comprendre que les concepts socio-culturels sont actualisés à l'aide de principes généraux, des lieux communs que l'on appelle des topoï. Il s'ensuit que toute langue possède des topoi à caractère de “non-nécessité argumentative”. D'ailleurs, les valeurs sociales et idéologiques nous s'imposent pour remplir cette forme argumentative des topoï̈. C'est un consensus social, un point de vue, une position, une idéologie etc. qui règnent dans le domaine de valeurs se référant aux 5 types principaux de lieux communs: lieux de quantité, lieux de la qualité, lieux de l'ordre, lieux de l'existant, lieux de l'essence. Avant de développer les possibilités méthodologiques des topoï̈, il faut mettre en revue leurs deux caractéristiques essentiels: la convergence sémantique comme thématique qui a le pouvoir de structurer et mythifier des motifs, des sujets, des thèmes et des idées contiguë̈es, et l'intertextualité qui permet aux topoï̈ une continuité et une pratique de l'“habitus”. On n'oublie pas aussi d'ajouter la possibilité d'un comparatisme entre genres, nations, civilisations et générations, ce qui nous fera enjamber une distance spatio-temporelle.
Abstract
Cet article se propose d'exposer pour la lecture du topographisme socio-culturel une nouvelle définition des topoï et ses possibilités méthodologiques. La notion de topos, dont le nom nous vient d'Aristote, se redéfinit depuis un certain temps selon la Théorie de l'argumentation dans la langue, formulée par Anscombre et Ducrot. Ils supposent préalablement que la base topique de la langue fonctionne d'après la règle inférentielle à caractère graduel : “Plus un objet O a la propriété P, plus un objet O' a la propriété P'”. Cette forme d'opérateur argumentatif nous permet de comprendre que les concepts socio-culturels sont actualisés à l'aide de principes généraux, des lieux communs que l'on appelle des topoï. Il s'ensuit que toute langue possède des topoi à caractère de “non-nécessité argumentative”. D'ailleurs, les valeurs sociales et idéologiques nous s'imposent pour remplir cette forme argumentative des topoï̈. C'est un consensus social, un point de vue, une position, une idéologie etc. qui règnent dans le domaine de valeurs se référant aux 5 types principaux de lieux communs: lieux de quantité, lieux de la qualité, lieux de l'ordre, lieux de l'existant, lieux de l'essence. Avant de développer les possibilités méthodologiques des topoï̈, il faut mettre en revue leurs deux caractéristiques essentiels: la convergence sémantique comme thématique qui a le pouvoir de structurer et mythifier des motifs, des sujets, des thèmes et des idées contiguë̈es, et l'intertextualité qui permet aux topoï̈ une continuité et une pratique de l'“habitus”. On n'oublie pas aussi d'ajouter la possibilité d'un comparatisme entre genres, nations, civilisations et générations, ce qui nous fera enjamber une distance spatio-temporelle.
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