대중의 정치란 무엇인가? - 다중의 정치학에 대한 스피노자주의적 비판 -
What is the Politics of the Masses? - A Spinozist Critique of the Politics of the Multitude -
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초록
이 논문은 한국 사회에 큰 영향을 미친 촛불집회를 배경으로 하여 안토니오 네그리와 마이클 하트의 다중의 정치학을 비판적으로 고찰하려고 한다. 네그리와 하트는 『제국』과 『다중』이라는 저서에서 국민 국가 이후의 세계질서인 제국과 해방과 민주주의의 주체적 역량으로서 다중이라는 개념을 통해 세계화된 세계의 새로운 권력관계를 포착하려고 한다. 그들의 작업은 보통 스피노자 철학에 기반을 두고 있다고 간주된다. 하지만 다음과 같은 점에서 그들의 작업은 스피노자 철학과 차이를 지닌다. 첫째, 그들의 다중의 정치학은 역량과 권력이라는 스피노자의 개념쌍에 기반을 두지만 두 개념의 구별 및 대립은 스피노자 자신의 정치학에서는 찾아보기 어렵다. 스피노자는 네그리ㆍ하트와 달리 주권과 대중들의 역량을 대립적으로 파악하지 않고 변증법적 관계로 이해한다. 둘째, 다중의 정치학은 다중을 정치적 주체로 제시하지만, 스피노자의 대중들(multitudo)은 국가의 양가적인 토대일 뿐 주체는 아니다. 마지막으로 스피노자는 네그리ㆍ하트와 달리 민주주의는 국가 및 정치 제도를 통해 구현될 수 있다고 주장한다는 점에서도 차이를 보인다.
Abstract
This paper aims to examine critically Antonio Negri & Michael Hardt's politics of multitude with reference to the 'candle demonstration.' Negri and Hardt try to understand the new power relations in the globalized world in their Empire and Multitude. Although their works are usually acclaimed as the new Spinozist politics, I think there are some considerable differences between their politics and Spinoza's philosophy. First, their politics of multitude takes its base in the Spinozan distinction between potentia and potestas, whereas one could not find it in Spinoza's own politics. Second, in contrast to the politics of multitude where multitude stands for the political subject par excellence, Spinoza's multitudo is not the subject but ambivalent foundation of the state. Third, contrary to their argument, Spinoza maintains that democracy can only realize itself in the State and political institutions.
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