스피노자의 철학에서 신적 산출과 무한양태

Abstract

L'intention principale de Spinoza est de constituer une éthique, comme l'indique le titre de son livre majeur, l'Ethica. Elle a pour but de libérer l'homme de la servitude et de montrer la voie de la vie active et du bonheur. Mais l'éthique de Spinoza se fonde sur une ontologie rigoureuse qui détermine le monde dans son fondement mê̂me. Notre étude passe en revue la production divine et les modes infinis dans l'ontologie spinozienne. Le système du spinozisme est considéré en général à partir de la triple structure de substance-attributs-modes. La Substance s'identifie avec Deus sive Natura tenu par Spinoza pour la cause immanente de l'univers; les attributs sont constitutifs de cette Substance; et les modes constituent les effets qui sont produits à partir de ces attributs. Spinoza explique en effet la Nature en la divisant en Natura naturans et Natura naturata. L'infinité des attributs constitutifs - dont nous ne connaissons que l'étendue et la pensée - de l'essence de Dieu sont la Natura naturans ou l'ordre des causes. Et l'effet produit par les attributs divins constitue précisément la Natura naturata. La Natura naturata est ce qui est en Dieu et qui ne peut ê̂tre ni ê̂tre conçu sans Dieu, c'est-à-dire tous les modes produits par les attributs divins. Bref, la Natura naturans s'identifie avec Dieu et ses attributs qui constituent le système fondamental des causes du monde, tandis que la Natura naturata est tenue pour les modes qui constituent le système des effets du monde. Or les modes, à savoir les effets de la production divine ont les couches différentes dans l'ontologie de Spinoza. Ils se divisent en modes infinis et modes finis, et ces modes infinis se subdivisent en modes infinis immédiats et modes infinis médiats. Les modes infinis sont les concepts indispensables pour comprendre l'ontologie, l'épistémologie et l'éthique de Spinoza. Car selon ce dernier, l'esprit humain est défini comme l'idée de son corps, et la connaissance adéquate et l'imagination, la vie active et la vie passive se déterminent par la manière dont se combinent les idées des corps en général et du corps humain, c'est-à-dire précisément par la structure des modes infinis. Dans cette perspective, notre travail se propose d'éclairer d'abord la notion générale de la production divine et d'examiner les modes infinis en les considérant d'une part comme les modes infinis immédiats et d'autre part comme les modes infinis médiats.