사르트르의 시선과 관계의 윤리:『구토』에서 『자유의 길』로
La quê̂te de la relation éthique chez Sartre : de La Nausée aux Chemins de la liberté
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초록
Chez Sartre, le lien avec autrui se base en principe sur un terrible conflit entre les regards, comme le montrent la définition originale du “regard” faite dans L’Être et le Néant et la description de la rivalité des regards dans La Nausée. Dans ce dernier nous voyons le visage qui se défait, en perdant son aspect social et mê̂me tout aspect humain, qui rappelle la “visagéité” Deleuzienne. Or à la différence du démantèlement du sujet chez Deleuze et Guattari, Sartre se contente de le dissoudre dans la généralité des ê̂tres humains. Le lien asymétrique entre sujets semble avoisiner Lévinas, mais chez Sartre il n’est guère acceptable d’Autrui en tant que mystère et transcendance. Alors, dans le système sartrien il ne semble pas possible d’échapper à l’aliénation comme le résume la célèbre formule: “l’Enfer, c’est les autres.”Mais dans Les Chemins de la Liberté apparaissent quelques scènes qui contredisent cette vue sombre: autour d’un “sourire” d’une femme anonyme, intervient une communication heureuse entre les ê̂tres marginales dits “n’importe qui”. Elle présuppose la “reconnaissance réciproque” que rend possible l’“appel” qui contient le “don” et la “générosité”: ce sont des concepts-clés des Cahiers pour une morale, une tentative inachevée d’établir l’éthique des liens avec autrui. Afin d’illustrer ce processus de l’appel, Sartre utilise l’exemple du créateur de l’oeuvre d’art, au mê̂me titre que la mère dans la société matronymique. Cette place de ‘médiateur’ nous semble significative afin d’accéder au fond de la pensée sartrienne sur l’éthique, mê̂lée à celle de l’esthétique.
Abstract
Chez Sartre, le lien avec autrui se base en principe sur un terrible conflit entre les regards, comme le montrent la définition originale du “regard” faite dans L’Être et le Néant et la description de la rivalité des regards dans La Nausée. Dans ce dernier nous voyons le visage qui se défait, en perdant son aspect social et mê̂me tout aspect humain, qui rappelle la “visagéité” Deleuzienne. Or à la différence du démantèlement du sujet chez Deleuze et Guattari, Sartre se contente de le dissoudre dans la généralité des ê̂tres humains. Le lien asymétrique entre sujets semble avoisiner Lévinas, mais chez Sartre il n’est guère acceptable d’Autrui en tant que mystère et transcendance. Alors, dans le système sartrien il ne semble pas possible d’échapper à l’aliénation comme le résume la célèbre formule: “l’Enfer, c’est les autres.”Mais dans Les Chemins de la Liberté apparaissent quelques scènes qui contredisent cette vue sombre: autour d’un “sourire” d’une femme anonyme, intervient une communication heureuse entre les ê̂tres marginales dits “n’importe qui”. Elle présuppose la “reconnaissance réciproque” que rend possible l’“appel” qui contient le “don” et la “générosité”: ce sont des concepts-clés des Cahiers pour une morale, une tentative inachevée d’établir l’éthique des liens avec autrui. Afin d’illustrer ce processus de l’appel, Sartre utilise l’exemple du créateur de l’oeuvre d’art, au mê̂me titre que la mère dans la société matronymique. Cette place de ‘médiateur’ nous semble significative afin d’accéder au fond de la pensée sartrienne sur l’éthique, mê̂lée à celle de l’esthétique.
참고문헌 (29)
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