폴 리쾨르의 이론에서 ‘재형상화re-figuration’의 개념

Abstract

Cet article a pour but d'éclaircir la notion de la re-figuration dans la théorie de Paul Ricoeur. Pour ce faire, il est évident d'éclaircir d'abord la notion de configuration. La configuration dans la théorie de Ricoeur s'utilise comme un synonyme de muthos et mimèsis. Afin de justifier cette relation synonymique, la notion de configuration doit se caractériser comme dynamique. La configuration signifie dans la théorie de Ricoeur la structuration du texte. Bien que cet aspect évoque l'attitude de l'analyse du texte du structuralisme, Ricoeur souligne le dynamisme de la configuration en citant Poétique d'Aristote. À travers cette dynamisme, le niveau du texte, c'est-à-dire celui de la mimèsis II, peut constituer son propre monde, avoir quelque direction vers le monde et enfin se rejoindre l'acte de lecture en transcendant sa limite. Pour définir la refiguration dans la théorie de Ricoeur, il est aussi important d'étudier le problème de la référence. Ricoeur pense que peut être théorisée la notion de la référence qui n'attirait guère l'attention des études linguistiques. Ricoeur a défini la refiguration comme la “référence croisée entre histoire et fiction”. Avec cette citation, la refiguration peut avoir le même sens avec la référence. Pourtant, cette dernière n'est qu'une des fonctions importantes de la refiguration. Il en va de même l'acte de lecture. Cet acte se charge d'actualiser l'état du texte caractérisé comme “transcendance dans l'immanence”. Cette actualisation n'est pas la fin du rôle de l'acte de lecture. En effet, au travers de cet acte, ce que le lecteur lit se lie avec sa vie réelle. Cela veut dire que l'acte de lecture ne coïncide pas avec la notion même de la refiguration. L'acte de lecture ne fonctionne que comme une médiation par laquelle se contrastent le monde du texte et celui du lecteur. La refiguration est une partie qui permet de différencier la commuication textuelle de celle orale. En effet, le niveau de la refiguration nous montre que le lectuer ne vérifie pas à l'auteur ce qu'il a lit, mais il compare l'autre vie, qu'il a lue dans le texte, avec sa vie réelle. Comme Ricoeur l'a dit, les trois niveaux de la mimèsis composent un modèle de la communication. Malgré nombre d'avantages du modèle de la communication orale, cette dernière n'était pas possible d'expliquer parfaitement la communication textuelle.