‘수석 시편’에 나타난 프로소포페이아의 시학과 그 양상 - 박두진, 전봉건의 수석시를 중심으로
The Poetics and Conditions of Prosopopeia in ‘Suseok Poems’ - A Study of the Suseok Poems by Bak Du-jin and Jeon Bong-geon
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본고는 박두진, 전봉건 시인의 ‘수석’ 시편에 나타난 프로소포페이아(Prosopopeia)의 시학과 그 양상을 살펴보고자 한다. 모든 시는 죽은 것들을 살려내는 의인화의 상상력을 가지고 있으며 서정시에서 가장 많이 사용되는 비유법은 의인화(personification)라고 할 수 있다. 또한 죽은 것들을 살리고 상실한 대상들을 애도하고 그것들에게 이름과 형상을 부여하고 그들의 입을 통해 목소리와 발화를 끌어내고자 하는 prosopopeia의 욕망에 의해 시는 창조된다. 힐리스 밀러는 그것을 조각상을 사랑하여 간절한 기도를 바쳐 ‘살아있는 여인’으로 변형시켜 결혼까지 했던 ‘피그말리온’의 욕망이라고 부른다. 박두진, 전봉건 두 시인은 1970년대에서부터 80년대에 걸쳐 수석 탐석과 수석 채취, 수석 시 쓰기에 구도적 열정을 보여준 시인들이다. 박두진은『수석열전』(1973)『속∙ 수석열전』(1976)을 간행하였고, 전봉건 시인은 연작시집『돌』(1984)을 간행하였다. 두 시인은 돌이라는 죽은 무기물에서 사랑하는 대상이나 인물들의 형상을 살려내고 그들의 생명의 말을 끌어내고자 하는 프로소포페이아의 시학을 지배적으로 보인다. 박두진 시인은 죽은 사물인 수석들을 그 형태적 유사성에 따라 의인화(personification)시켜 여성의 육체로 변형시켜 노래하거나 마리아, 성처녀, 젬마, 아브라함 등으로 이름을 부여하며 노래한다. 또한 산이나 한반도나 달이나 파도 같은 다른 자연물로 변형시켜 노래하거나 영원한 순수, 사랑, 미움, 노여움, 기쁨, 지혜 등으로 개념화(ideation)시켜 노래한다. 박두진 수석 시가 전봉건에 비해 관념적이고 추상적으로 느껴지는 것은 바로 그런 개념화 방식 때문으로 보인다. 박두진 시인은 수석들을 주로 은유적 상상력을 통해 인칭을 가진 인격적 존재로 의인화시켜 노래한다. 그러나 그는 돌에게 이름을 부여하고 얼굴과 형상을 만들어주기는 하지만 돌의 말을 끌어내지는 못한다는 단절과 소통의 불가능성으로 절망하기도 한다. 그는 죽은 것을 살리고자하는 피그말리온적 욕망과 그러나 돌의 내면의 발화를 이끌어낼 수는 없다는 ‘역(逆)-피그말리온적 절망’의 공존을 보인다. 그에 반하여 전봉건 시인은 돌을 채취한 장소와의 공간적 인접성에서 상상력이 발현되는 환유적 기법을 즐겨 사용한다. 그는 돌을 그가 체험한 식민지 시대나 6. 25 전쟁, 분단 체험 등의 역사적, 사회적, 정치적 맥락들에 연결시켜 환유적 기법을 통해 의인화시키고 있다. 전봉건이 의인화하는 수석의 성격은 그 돌이 놓인 지명이나 마을에 있었던 사건과 같은 맥락(context)이 중요하게 작용하며 그러한 맥락 속에서 수석이 내면에 가지고 있던 목소리가 스토리텔링으로 드러난다. 따라서 전봉건 시인의 돌은 각각 역사의 비극에 의해 매몰된 개인적 스토리를 가진 돌로 변형되어 리얼한 생명을 얻게 된다. 전봉건 시인의 프로소포페이아 작업은 역사 속에 이름없이 죽었던 한 개인에 대한 애도의 작업이며 식민지 시대와 6. 25 전쟁 시대, 분단 시대에 역사적 비극으로 말미암아 돌처럼 굳어버린 민중들의 한을 풀어주는 치유의 작업이다. 돌 하나하나의 스토리가 돌이 놓여있던 장소, 즉 공간적 인접성과 연관된 환유적 서술로 이야기되기 때문에 그의 수석 시는 매우 구체적이며 리얼하다. 박두진, 전봉건 두 시인의 수석 시편을 통해 죽은 무기체인 돌을 살려내려는 시인의 피그말리온적 욕망과 프로소포페이아의 상상력과 그 의인화의 양상의 차이를 분석해보았다.
Abstract
This paper proposes to focus on the poetics and conditions of prosopopeia in the ‘Suseok (viewing stone') Poems' by the poets Bak Du-jin and Jeon Bong-geon. Every poem contains an imaginative power of personification that gives life to dead objects, and it is possible to say that personification is the figure of speech most frequently employed in lyric poetry. Poems are created following prosopopeia's desire to give life to dead things, lament lost objects, endow them with names and forms and produce voice and discourse from their lips. Hillis Miller has called that the desire of Pygmalion, who fell in love with a statue that after fervent prayer became a living woman he could even marry. From the 1970s through the 1980s, the poets Bak Du-jin and Jeon Bong-geon both passionately sought out and collected Suseok and composed Suseok poems. Bak Du-jin published the volumes “Suseok-yeoljeon” in 1973 and “Sok.Suseok-yeoljeon” in 1976, while Jeon Bong-geon published his cycle “Dol” in 1984. The two poets mainly display a poetics of prosopopeia derive from a dead, inorganic substance the form of loving subject or person that then utters living words. Bak Du-jin personifies the dead objects according to their appearances, transforming them into female bodies and celebrating them, or sometimes giving them names such as Mary, Holy Virgin, Gemma, Abraham etc then celebrating them. Sometimes he transforms them into mountains, the Korean Peninsula, the moon or the sea, some other natural object, or employs ideation, transforming them into eternal purity, love, hate, anger, joy, wisdom etc. If the Suseok poems by Bak Du-jin, compared to those by Jeon Bong-geon, feel conceptual and abstract, it can be considered to be caused by that ideation. Bak Du-jin mainly personifies through a metaphorical imagination the Suseok as human-like beings with human qualities which are then celebrated. But while he endows the stones with names, faces, giving them forms, he also despairs on account of division and impossibility of communication, being unable to make the stones speak. He shows the coexistence of a Pygmalion-like desire to give life to dead things and an anti-Pygmalion despair on being unable to bring forth the discourse of the stone's inwardness. Unlike him, Jeon Bong-geon prefers to employ metonymy produced by the imagination acting in a spacial contiguity with the place where the stones are collected. He personifies the stones by connecting them to some kind of historical, social or political context, his own experiences in the Japanese period, the Korean War, national division. The personality of the stones Jeon Bong-geon personifies is profoundly influenced by the events and context of the district or village from which it came, and the voice in the stone resulting from that context acts as a story-teller. Therefore, the stones of Jeon Bong-geon are transformed into stones with personal, buried stories resulting from various historic tragedies, thus gaining a real life. The work of prosopopeia undertaken by Jeon Bong-geon is the work of mourning for any of history's nameless dead, the work of bringing healing and release to the pain (han) of the Korean people, hardened like stone by the tragedies of Japanese colonialism, the Korean War, the division of Korea. Since the story proper to each separate stone is told as a metonomic narrative linked to the spatial contiguity, the place where each stone once lay, his Suseok poems are extremely concrete and realistic. We have analysed the differences in the Pygmalion-like desires of the poets Bak Du-jin and Jeon Bong-geon to give life to the dead substance of stones by using imaginative prosopopeia and personification in their ‘Suseok (viewing stone') Poems’.
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