G. Didi-Huberman, avec quelle esthétique naturaliste?
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Contrairement à ce que suggère son opposition à la naturalisation du temps vécu, des phénomènes psychologiques et surtout de l’émotion, Didi-Huberman assume, selon notre analyse, une position très étroite vis-à-vis de l’esthétique naturaliste bien comprise concernant, entre autres, la dynamique énergétique de la vie, l’attitude favorisant le factuel, l’opposition au réductionnisme et la continuité entre la biologie et la culture. Le fil conducteur y est, finalement, de se demander si l’irréductibilité de la cause mentale doit être attribuée à sa «nature» (non encore) intraduisible en une logique ou au fait qu’elle est partagée grâce à nos conditions biologiques évolues.
Abstract
Contrairement à ce que suggère son opposition à la naturalisation du temps vécu, des phénomènes psychologiques et surtout de l’émotion, Didi-Huberman assume, selon notre analyse, une position très étroite vis-à-vis de l’esthétique naturaliste bien comprise concernant, entre autres, la dynamique énergétique de la vie, l’attitude favorisant le factuel, l’opposition au réductionnisme et la continuité entre la biologie et la culture. Le fil conducteur y est, finalement, de se demander si l’irréductibilité de la cause mentale doit être attribuée à sa «nature» (non encore) intraduisible en une logique ou au fait qu’elle est partagée grâce à nos conditions biologiques évolues.
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