인도 도상학에 기반한 시각 미술의 해석: 일명 〈슈라바스티 천불(千佛) 화현〉 부조를 중심으로
The Interpretation Of Visual Art Based on Indian Iconology : Focusing on The So-Called 〈The Appearance Of A Thousand Statues Of The Buddha In Śrāvastī〉
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초록
인간은 형상(形象)을 통해서 그 너머의 무형상(無形象)을 인식한다. 특히인도인들은 물질(rūpa)의 시공을 초월한 비물질(arūpa : formless)의 심상 세계를 상징적으로 표현하는 데 매우 탁월했으며 그 역사 또한 유구하다. 표상을 바르게 읽고, 그 상징을 정확하게 이해하며, 그러한 표상과 상징을바탕으로 상호 간에 공감할 만한 동일한 심상을 공유하는 것은 시대를 초월하여 인도인들이 향유하는 종교 문화의 기초이기도 하다. 종교를 기반으로 하는 시각 미술의 상징적 표현들은 그 목적과 의도가매우 뚜렷하다. 그 종교의 이상과 목적을 달성한 전례(典例)로서의 형상을통해서, 각자 자신도 그렇게 될 수 있다는 염원을 더욱 강화하는 통로로삼았기 때문이다. 본 논문은 흔히 슈라바스티의 천불 화현을 표현한 것이라고 알려진 고대 인도 굽타 시대의 부조 3종을 중심으로 하여 천불로 독해하는 것은 합당하지 않다고 논증하였다. 사실주의에 입각한 인도 도상학 전통에 따르면, 천(千) 개의 불상이 없으면 천불이 아니기 때문이다. 그 근거로서 대표적인 인도 도상학 문헌인 『마나사라 쉴파샤스트라』(Mānasāra Śilpaśastra)를 중심으로 하여 시각 미술의 전통을 들었고, 자이나교의 성상 예를 비교하여논박하였다.
Abstract
Human beings recognize the intangible image beyond the form through the form. In particular, Indians were very good at symbolically expressing the image world of formlessness(arūpa) beyond the time and space of matter(rūpa), and its history is long. It is important to read the representation correctly and understand the symbol correctly. And sharing the same images that can be mutually sympathized based on such representations and symbols is also the basis of religious culture enjoyed by Indians across the ages. Symbolic expressions based on religion have a very clear purpose and intention. This is because through the form of a precedent that achieved the ideals and purposes of the religion, each person used it as a channel to further strengthen their desire to be able to do so. This paper argued that it was not reasonable to read it as a thousand Buddhas, focusing on three reliefs of the Gupta era, which are commonly known to express “The Appearance Of A Thousand Buddhas In Śrāvastī”. This is because, according to the Indian iconographic tradition based on realism, it is not a thousand Buddhas without a thousand statues of Buddha. As a basis for this, the tradition of visual art was cited, centering on the Mānasāra Śilpaśastra, and compared the examples of Jaina iconography.
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