대주혜해(大珠慧海)의 『돈오입도요문론』과 『제방문인참문어록』 성립 고찰
A Study of the Establishment of Donoipdoyomun(『(頓悟入道要門論』) and Jebangmuninchammuneeorok(『諸方門人參問語錄』) by Daejuhyehae
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초록
본 고는 대주혜해가 직접 지은 논서로 알려진 『돈오입도요문론(頓悟入道要門論)』과 제3자가 기록한 대주의 어록인 『제방문인참문어록(諸方門人參問語錄)』의 성립에 대하여 고찰하였다. 대주는 생몰년을 알 수 없고, 약전도 간략하게 전하지만 여러 기록에서 마조의 제자라는 사실이 공통적으로 나타난다. 하지만 『돈오입도요문론』에는 마조어록 대신 신회어록이 상당수 인용되어 있다. 그 이유로 첫째, 마조어록의 형성이 늦어 대주가 참조할 수 없었을 것이며 둘째, 대주가 혜능, 마조, 신회를 남종선의 종지를 공유하는 동류의 사상가로 인지하였으므로 신회어록을 인용하는데 거리낌이 없었을 것으로 추정한다. 『돈오입도요문론』은 문답체와 경전 인용을 특징으로 하는 초기 선어록의 형태를 지니고 있고, 신회어록을 비롯하여 돈황 사본 이외에는 볼 수 없는 전적을 인용하고 있다. 마조가 책을 인가하였다는 기록과 금택문고본 『돈오입도요문론』 서문에 있는 ‘건안위신간(建安魏信刊)’에 기반할 경우 당대(唐代)에 성립 및 유통되었을 가능성이 있다. 『제방문인참문어록』은 『조당집(祖堂集)』, 『종경록(宗鏡錄)』 등에 일부 인용되어 있고 『종경록』에는 『제방문인참문어록』에 없는 내용도 많이 수록되어 있기 때문에 원형의 『제방문인참문어록』과 이본(異本)이 존재한 것으로 추정되며, 오대십국시대에 유통되고 있었음이 확실하다. 현재의 형태를 갖춘 것은 『경덕전등록(景德傳燈錄)』 간행 전후로 보인다. 『돈오입도요문론』과 『제방문인참문어록』이 합본되어 유통된 것은 명대(明代)의 묘협(妙叶)에 의해서이다. 두 책에는 경전과 초기 선서(禪書)가 다양하게 인용되어있고, 여러 논사들과의 대론이 실려 있어 당대 불교계의 동향을 알 수 있으며, 대주에게 미친 사상적 영향도 가늠해볼 수 있다.
Abstract
This paper considered the establishment of Donoipdoyomun(『(頓悟入道要門論』), known as a thesis written by Daejuhyehae himself, and Jebangmuninchammuneorok(『諸方門人參問語錄』) which was recorded by a third party. Although the year of birth of Daeju is unknown and a brief biography is also presented, many records show that he is a disciple of Majo. However, in the Donoipdoyomun(『(頓悟入道要門論』) a number of Shinhoe-eorok(神會語錄) are cited instead of Majo-eok. For that reason, first, the formation of the Majo-eok was late, so the Daeju would not have been able to refer to it. Second, it is assumed that the Daeju recognized Hyeneung(慧能), Majo(馬祖), and Shinhoe(神會) as the same kind of thinkers who shared the essentials of Southern Zen Buddhism(南宗禪), so he had no qualms about quoting the Shinhoe-eorok(神會語錄). The Donoipdoyomun(『(頓悟入道要門論』) has the form of an early Zen composition characterized by question-and-answer and citation of scriptures, and cites records that cannot be seen except for copies of Tunhuang(敦煌), including the Shinhoe-eorok(神會語錄). Based on the record that Majo authorized the book and the '建安魏信刊' in the preface of the Geumtaek(金澤) manuscript of Donoipdoyomun(『(頓悟入道要門論』) it seems to have been established and distributed during the Tang(唐) Dynasty. Since Jebangmuninchammuneorok(『諸方門人參問語錄』) is partially cited in Jodangjip(『祖堂集』) and Jonggyeongnok(『宗鏡錄』) and Jonggyeongnok(『宗鏡錄』) contains many contents that are not included in Jebangmuninchammuneorok(『諸方門人參問語錄』), it is presumed that the original Jebangmuninchammuneorok(『諸方門人參問語錄』) and alternative version existed, and it is certain that it was distributed during the Five Dynasties and Ten Kingdoms(五代十國). It seems that it has its current form before and after the publication of Transmission of the Lamp(『景德傳燈錄』). It was distributed by Myohyeop(妙叶) during the Ming(明) Dynasty that Donoipdoyomun(『(頓悟入道要門論』) and Jebangmuninchammuneorok(『諸方門人參問語錄』) were combined. The two books contain various citations of the scriptures and early Zen book, and discussions with various disputant, indicating the trends of the Buddhist community at the time, and assessing the ideological impact on the Daeju.