<明心寶鑑>과 二宮尊德의 권선사상 비교
<明心寶鑑>と二宮尊德の勸善思想考察
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초록
보덕사상은 에도시대 말기의 농정가(農政家)인 니노미야 손토쿠(二宮尊德, 1787-1856)에 의해서 일본 관동(關東)지방의 농가에서 시작된 농촌부흥을 주도한 경세사상이다. 여기에 비해 「명심보감」의 권선사상은 유가와 도가사상을 바탕으로 1368년에 범입본(范立本)에 의해 편찬⋅전파된 선을 권하는 사상체계이다. 이 두개의 사상체계가 일본 사회에 미친 영향은 지대하다. 우선 「명심보감」의 권선사상은 에도시대에 본격적으로 수용되어 중기이후가 되면 지식인 및 위정자를 중심으로 민중에게 널리 전파된 사상이다. 다음으로 보덕사상은 에도시대후기에 민중을 중심으로 지식인과 위정자들에게 널리 전파된 사상으로서 메이지(明治)⋅다이쇼(大正)⋅쇼와(昭和)의 시기까지 농촌계몽과 부흥에 큰 공헌을 한 사상이다. 그러나 현재 일본에서 「명심보감」의 권선사상은 연구자 이외에는 잊혀 진 사상이고, 보덕사상의 주창자인 손토쿠는 현재에도 대표적인 일본인으로 알려진 인물의 한 사람이다. 손토쿠(尊德)에 관한 연구는 근대 이후 일본에서는 국민국가에 가장 적합한 모범인물로서 보덕사상 운동의 지도자나 철학⋅윤리학⋅교육학 분야 등 다양한 관점으로부터의 평가가 있고, 전후는 「지족안분의 봉건사상에 고착된 인물」, 「봉건 체제의 수리공」이라고 하는 폄하된 평가도 있었다. 최근에는 인간론적인 보덕교의(報德敎義)의 원리규명 등에 초점을 맞추어 사회경제사적인 관점으로부터의 개별연구가 이어지고 있다. 다음으로 일본에 있어서 「명심보감」관련연구가 있지만 「명심보감」이 에도시대의 권선사상수용과 변용 해명은 금후의 과제로 남아있다. 그래서 본 논문에서는 선행연구에서 주목하지 않은 천(天)의 관념에 근거한 「명심보감」의 권선사상과 농촌 계몽을 위한 손토쿠의 보덕사상의 비교에 초점을 두고 손토쿠가 역설한 권선사상의 특징을 명확하였다.
Abstract
報德思想は, 江戸時代末期の農政家である二宮尊德(1787-1856)によって關東地方の農家から始まった農村復興を主導した經濟思想である｡ これに対して, 「明心寶鑑」の勸善思想は, 1393年范立本によって編纂された心を明るくさせる宝なる鑑であるという意味の絶え間ない善を勧める思想体系である｡この二つの思想体系が日本社會に与えた影響として先ず, 「明心寶鑑」の勸善思想は江戸時代に本格的に受容され, 中期以後になると知識人および爲政者を中心として民衆に広く傳播された思想である｡ 次に報德思想は, 江戸時代後期に民衆を中心として知識人と爲政者たちに広く傳播された思想として江戸時代後期から明治⋅大正⋅昭和のある時期に至るまで農村啓蒙と復興に大きな貢獻をした思想である｡ しかし, 「明心寶鑑」は研究者以外には現在の日本では忘れられた思想であり, 報德思想の主唱者である尊徳は現在にも代表的な日本人として知られている人物の一人である｡尊德に関する研究は, 近代以降報德思想運動の指導者や哲學⋅倫理學⋅敎育學分野など多様な観点からのものがある｡ また, 最近では人間論的な報德敎義の原理糾明などに焦點をおき, 社會經濟史的な觀點からの個別硏究が続いている｡ 日本における「明心宝鑑」に関する研究は, 前田金五郎⋅玉懸博之両氏の研究がある｡ 前田氏は, 「明心宝鑑」の条文が江戸時代前期のいく人かの知識人の編纂書物に引用された事実を指摘している｡ しかしながら, この書の江戸時代における勧善思想受容と変容の解明は今後の課題である｡以上のような先行研究をふまえて, 本稿では, 江戸時代の勸善思想の受容上の狀況を考察し, かつ先行硏究があまり注目していない天の観念に基づいた「明心寶鑑」の勸善思想と尊德の報德思想の比較に焦點をおき, 尊德が説く勧善思想の特徵を明らかにしたい｡
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