바울이 주장한 믿음 - 갈라디아서 2:16을 중심으로 -
Paul's Argument about Faith in Galatians 2:16
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초록
본 소론의 목적은 갈2:16의 pistis Cristou의 의미를 신학적 입장이나, 문맥적 의미나, 다른 성서본문과의 상호비교를 통해 파악하는 접근방법의 한계를 지적하고, 사회학적 전망에서 본문의 새로운 이해를 도모하는 데 있다. 즉 본 소론은 pistis Cristou의 의미를 판정하는 단서를 갈2:16의 논쟁적 정황을 통해 파악한다. 무엇보다 먼저, 바울은 다른 복음을 전하는 자들과 논쟁하는 정황에 놓여 있다. 바울이 논쟁적 정황 가운데 있기 때문에, pistis Cristou를 주어적 속격으로 바울이 의도했다고 추론할 수 없다. 왜냐하면 pistis Cristou를 그리스도의 믿음으로 해석하게 될 때, 내용에 있어 그 믿음이 어떤 믿음인지, 대상에 있어 그 믿음이 누구를 향한 믿음인지 다양한 해석이 가능하기 때문이다. 주어적 속격으로 해석될 때 pistis Cristou는 다의성을 지닌다. 그러므로 pistis Cristou에 대적자들의 주장이 투영될 여지가 생긴다. 예를 들어 그리스도의 믿음이 그 내용에 있어, ‘율법’에 대한 믿음이나 ‘유대인만을 위한 유일신관’에 대한 믿음으로 선전될 수 있다. 또한 그리스도의 믿음이 그 대상에 있어 ‘율법 안에서 인의를 이루시는 하나님’으로 주장될 수도 있다. 이는 율법의 행위들이 아닌 그리스도를 믿는 믿음이 하나님 백성의 일원이 되는 통로라고 주장하는 바울의 입장과 상치되며, 그 자신의 인의론(認義論)을 ‘율법의 행위들 대(對) 그리스도를 믿음’의 구도에서 시작하는 바울의 논의 전개와도 어긋난다. 다음으로, 바울은 현재의 논쟁적 정황에 의해 기억된, 과거의 성령을 체험했던 정황을 보도한다. 바울은 갈라디아 성도들이 어떤 율법의 행위들이 아니라 율법이 없는 바울의 복음을 듣고 믿었던 과거의 체험을 기억할 것을 촉구한다. 이때의 믿음은 신적인 믿음(그리스도의 믿음)이 아니라, 인간적인 믿음(성도들의 믿음)이다. 인간적 믿음이라는 측면에서, 갈2:16절의 믿음과 갈3:2, 5절의 믿음은 상호 연결된다. 마지막 판단 근거는 논쟁적 정황에 영향을 받은 바울의 성서인용에 있다. 바울은 그 자신의 인의론을 지원하기 위해서 구약성서를 인용하는데, 구약성서를 그 자신의 인의론 -그리스도를 믿음으로 얻게 되는 의- 에 맞추어 해석하거나 혹은 수정하여 사용한다.
Abstract
Paul's Argument about Faith in Galatians 2:16 Byeng-Hee Jeon (Yonsei University) The purpose of this article is to point out the limitation of the traditional approach used to understand the meaning of pistis Cristou in Galatians 2:16 through an understanding of the theological position, contextual meaning, and intertextual comparison within the Bible so that we may try to understand the text from a sociological perspective. In other words, this article aims to analyze the clues that allows us to determine the meaning of pistis Cristou through understanding of the polemical terrain in Galatians 2:16. Most importantly, Paul was in a situation where he was having disputes with others who were spreading 'a different Gospel'. As Paul was in disputes with others, we may assume that Paul did not intend the subjective genitive use of Cristou in pistis Cristou. This is because the understanding of pistis Cristou as the faith of Christ renders various possibilities of interpretations depending on the decision of what faith it is referring to or who it is aimed at. The phrase pistis Cristou is grammatically polysemous by its nature. The opponents’ assertion may also be reflected in the phrase pistis Cristou. For example, the faith of Christ can be regarded as the faith in 'Law', or the 'monotheism for Jews only.' Moreover, the faith of Christ can also be interpreted as being focused on 'God who fulfills righteousness in the law' in terms of the object. These are in discord with the position of Paul, who argues that we can become one of God’s people not through the works of the law, but through faith in Christ. In addition, it is not in accordance with Paul's argument based on the doctrine of justification, which begins with the confrontation between the works of the law and faith in Christ Then, Paul describes a situation where he experienced the Holy Spirit in the past, which is recalled for the controversial situation. Paul urges the Galatian believers to recall their past experience, when they listened to and believed in Paul’s Gospel without circumcision. Faith, in this context, is not divine faith (the faith of Christ), but human faith (the faith of believers). Given that it is human faith, there is a mutual connection between the faith in Galatians 2:16 and that in Galatians 3:2, 5. The final basis of the decision lies in Paul's way of quoting from the Bible as he was affected by the controversial situation. Paul quotes from the Old Testaments in order to advocate his own doctrine of justification. He interprets the Old Testaments in accordance with his own doctrine of justification—the justice obtained by believing in Christ—or uses it after modification.
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