「離騷」의 巫俗敍事的 特徵
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초록
最近关于屈原是否是历史上真实人物议论纷纷. 但是有关屈原不存在的论点还没有明确的论据。 将过去关于屈原的研究综合起来, 可以确认三件事实。 首先，屈原不是儒学者, 屈原的楚辞作品并不是屈原在儒学训导下为表明自己的忠诚而创作的。 其次，屈原为世袭巫者出身, 从事有关巫职的官职。 其三，从屈原的巫职和家世来看, 屈原的楚辞是在巫歌的影响下孕育而成, 是巫歌, 或者至少有巫歌的遗风. 上述三件事实多少消除了一些楚辞研究人员的疑虑。但是将屈原的作品视作口传巫歌也存在一些问题。像 「离骚」这种作品有太多与个人经验有关的叙事。这些特征意味着什么呢? 屈原出身于世袭巫人家庭, 接受代代相传的巫人教育, 可以积累有关古代神话和历史, 还有传统祭祀礼仪等丰富的知识。于是屈原以从口传巫歌里所积累的传统知识为基础, 加上诗人的天赋, 将巫歌和个人的经验相结合创作了巫俗叙事诗。这又意味着中国古代诗歌发展史上专业诗人的出现。因而像屈原的 「离骚」这种作品既有巫歌的特性也有叙事诗的特性。 以 「离骚」作品为实例来考察, 开头部分显示了过分强调自身纯洁性的巫歌情绪, 可以窥见作者凌驾于现实和幻想世界的梦幻般的意识流。因而将现实世界里所产生的问题带到虚幻世界, 欲从舜帝或巫咸等的对话里寻求答案, 可以看见其流连于神话中的空间、即昆仑山等祭祀礼仪里所展现的巫歌演行之遗习。尽管如此，以丰富的个人经验为主流的屈原的 「离骚」叙述中含有叙事诗的成分。首先:叙述和主题存在因果关系。「离骚」中 ‘流放→悲哀→将何去何从的矛盾→对现实的绝望→不妥协意志的确立’这一过程里，始终贯窜着含因果关系的叙述方式。其次:「离骚」有叙述者即叙述主题。以第一人称‘吾’来进行整个作品的叙事, 还通过‘吾’和他人的对话或衬托主题或完成叙事的转折。最后:「离骚」的叙事结构随时间的流逝依次进行。屈原时而通过表示时间的时间词直接表示时间的流逝, 时而借用与日出或日落有关的神话故事来暗示时间的流逝。就这样，屈原的 「离骚」具有巫俗叙事诗的特性，既有叙事特性，也有口传巫歌的特性。
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