포스트콜로니얼 시대 프랑스어권 아프리카 문학의 현재와 미래
La littérature africaine francophone postcoloniale : voix du présent et voies d’avenir
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La quête identitaire des Africains qui ont connu les crises sociales d’avant et après l’indépendance constitue un des enjeux les plus importants de la littérature africaine francophone. Dans l’époque précoloniale, les personnages romanesques sont des figures qui résistent au régime colonial ou qui sont déchirés entre deux cultures : celles de l’Occident et de l’Afrique. Cette figure-ci de l’africain, on la trouve dans les romans de Sembène Ousmane, de Mongo Beti et de Ferdinand Oyono. Dans l’époque de la décolonisation, en revanche, c’est un africain qui perd ses repères entre tradition et modernité dans un monde qui voit tout à la fois l’instauration de régimes dictatoriaux, et une urbanisation accélérée. Cette figure-là de l’errant confrontée à la perte des repères identitaires, on la trouve dans Saint-Monsieur Baly de Williams Sassine, dans Feu de Brousse de Tchicaya U Tam’Si et dans Les soleils des indépendances d’Ahmadou Kourouma. Mais la mutation sociale n’est pas toujours néfaste ; en effet, elle permet souvent l’apparition de nouvelles cultures ‘hybrides’ dont témoigne un roman de Mongo Beti, Le pauvre christ de Bomba. La résistance aux pouvoirs dictatoriaux quant à elle est fréquente ; le roman La vie et demie du Congolais Sony Labou Tansi l’illustre remarquablement. On retiendra aussi avec attention les deux auteurs ivoiriens dont les romans témoignent de l’histoire tragique récente de l’Afrique : Ahmadou Kourouma qui, avec son roman Allah n’est pas obligé, dénonce la tragique guerre civile se déroulant dans des pays de l’Afrique de l’Ouest, et Véronique Tadjo qui, avec son roman L’ombre d’Imana : Voyage au bout du Rwanda, ‘exhume’, pourrait-on dire, avec pudeur le génocide du Rwanda. L’émergence d’une nouvelle génération d’écrivains, qu’on appelle « enfants de la post-colonie » et qui habitent à Paris ou dans ses banlieues en s’adaptant à la vie parisienne qui n’est pas encore favorable à la diversité culturelle, constitue une des caractéristiques remarquables de la littérature africaine francophone. On songe à Calixthe Beyala, Daniel Biyaoula, Alain Mabanckou, Sami Tchak ou Fatou Diome. Un autre enjeu principal dans la littérature africaine francophone se focalise sur le pouvoir et le genre. La question du genre relève de celle du pouvoir dans la mesure où les contraintes aussi diverses que les codes sociaux, la religion et les valeurs traditionnelles conditionnent complètement la vie des femmes. On rencontre dans des romans postcoloniaux des personnages féminins courageux et sages qui savent se débrouiller en période de crise sociale, tels que ‘la grande Royale’, figure du roman L’aventure ambiguë de Cheikh Hamidou Kane et ‘Salimata’, figure des Soleils des Indépendances de Kourouma. Au milieu des années 70, on entend enfin les voix d’auteurs féminins qui furent trop longtemps absentes de la scène littéraire. Les femmes écrivains dénoncent les tortures traditionnelles comme l’excision (la clitoridectomie) dans La Parole aux négresses d’Awa Thiam, dans Femme d’Afrique : La Vie d’Aoua Keïta racontée par elle-même de Aoua Keïta ou dans Une si longue lettre de Mariama Bâ. La romancière sénégalaise, Aminata Sow Fall, auteur d’une série de romans La Grève des Battu, L’Appel des arènes, Le Jujubier du patriarche mérite aussi notre attention. L’écrivain-phare parmi les jeunes écrivaines est sûrement Calixthe Beyala. Ses romans, caractérisés par la subversion des codes littéraires habituels et l’élaboration d’un nouveau discours romanesque, dénoncent le patriarcat, accusé d’exercer à l’encontre de la gent féminine une véritable « dictature des couilles ». Qu’en est-il de l’écrivain africain, aujourd’hui, en pleine mondialisation ? L’écrivain africain a la responsabilité de dire au nom de ceux privés de droit à la parole ; il « relate » non seulement, mais « relie » et « relaie » les histoires. C’est pourquoi la « présence » des voix d’écrivains africains est si importante. Cependant, la postcolonialité d’un texte n’est pas due à l’auteur, mais à son produit. Un auteur est un auteur postcolonial par excellence dans la mesure où il s’efforce de refléter dans ses textes les traces du colonialisme. Son origine ethnique n’est pas importante. On doit désacraliser l’écrivain « africain ». Le ‘post’ dans l’expression postcolonialisme ne doit pas être considéré d’un point de vue chronologique, mais comme meta, caractérisé par la réflexion. La réflexion continuelle sur le colonialisme qui n’est jamais révolu nous permettra de retracer la blessure du colonialisme afin de la guérir.
Abstract
La quête identitaire des Africains qui ont connu les crises sociales d’avant et après l’indépendance constitue un des enjeux les plus importants de la littérature africaine francophone. Dans l’époque précoloniale, les personnages romanesques sont des figures qui résistent au régime colonial ou qui sont déchirés entre deux cultures : celles de l’Occident et de l’Afrique. Cette figure-ci de l’africain, on la trouve dans les romans de Sembène Ousmane, de Mongo Beti et de Ferdinand Oyono. Dans l’époque de la décolonisation, en revanche, c’est un africain qui perd ses repères entre tradition et modernité dans un monde qui voit tout à la fois l’instauration de régimes dictatoriaux, et une urbanisation accélérée. Cette figure-là de l’errant confrontée à la perte des repères identitaires, on la trouve dans Saint-Monsieur Baly de Williams Sassine, dans Feu de Brousse de Tchicaya U Tam’Si et dans Les soleils des indépendances d’Ahmadou Kourouma. Mais la mutation sociale n’est pas toujours néfaste ; en effet, elle permet souvent l’apparition de nouvelles cultures ‘hybrides’ dont témoigne un roman de Mongo Beti, Le pauvre christ de Bomba. La résistance aux pouvoirs dictatoriaux quant à elle est fréquente ; le roman La vie et demie du Congolais Sony Labou Tansi l’illustre remarquablement. On retiendra aussi avec attention les deux auteurs ivoiriens dont les romans témoignent de l’histoire tragique récente de l’Afrique : Ahmadou Kourouma qui, avec son roman Allah n’est pas obligé, dénonce la tragique guerre civile se déroulant dans des pays de l’Afrique de l’Ouest, et Véronique Tadjo qui, avec son roman L’ombre d’Imana : Voyage au bout du Rwanda, ‘exhume’, pourrait-on dire, avec pudeur le génocide du Rwanda. L’émergence d’une nouvelle génération d’écrivains, qu’on appelle « enfants de la post-colonie » et qui habitent à Paris ou dans ses banlieues en s’adaptant à la vie parisienne qui n’est pas encore favorable à la diversité culturelle, constitue une des caractéristiques remarquables de la littérature africaine francophone. On songe à Calixthe Beyala, Daniel Biyaoula, Alain Mabanckou, Sami Tchak ou Fatou Diome. Un autre enjeu principal dans la littérature africaine francophone se focalise sur le pouvoir et le genre. La question du genre relève de celle du pouvoir dans la mesure où les contraintes aussi diverses que les codes sociaux, la religion et les valeurs traditionnelles conditionnent complètement la vie des femmes. On rencontre dans des romans postcoloniaux des personnages féminins courageux et sages qui savent se débrouiller en période de crise sociale, tels que ‘la grande Royale’, figure du roman L’aventure ambiguë de Cheikh Hamidou Kane et ‘Salimata’, figure des Soleils des Indépendances de Kourouma. Au milieu des années 70, on entend enfin les voix d’auteurs féminins qui furent trop longtemps absentes de la scène littéraire. Les femmes écrivains dénoncent les tortures traditionnelles comme l’excision (la clitoridectomie) dans La Parole aux négresses d’Awa Thiam, dans Femme d’Afrique : La Vie d’Aoua Keïta racontée par elle-même de Aoua Keïta ou dans Une si longue lettre de Mariama Bâ. La romancière sénégalaise, Aminata Sow Fall, auteur d’une série de romans La Grève des Battu, L’Appel des arènes, Le Jujubier du patriarche mérite aussi notre attention. L’écrivain-phare parmi les jeunes écrivaines est sûrement Calixthe Beyala. Ses romans, caractérisés par la subversion des codes littéraires habituels et l’élaboration d’un nouveau discours romanesque, dénoncent le patriarcat, accusé d’exercer à l’encontre de la gent féminine une véritable « dictature des couilles ». Qu’en est-il de l’écrivain africain, aujourd’hui, en pleine mondialisation ? L’écrivain africain a la responsabilité de dire au nom de ceux privés de droit à la parole ; il « relate » non seulement, mais « relie » et « relaie » les histoires. C’est pourquoi la « présence » des voix d’écrivains africains est si importante. Cependant, la postcolonialité d’un texte n’est pas due à l’auteur, mais à son produit. Un auteur est un auteur postcolonial par excellence dans la mesure où il s’efforce de refléter dans ses textes les traces du colonialisme. Son origine ethnique n’est pas importante. On doit désacraliser l’écrivain « africain ». Le ‘post’ dans l’expression postcolonialisme ne doit pas être considéré d’un point de vue chronologique, mais comme meta, caractérisé par la réflexion. La réflexion continuelle sur le colonialisme qui n’est jamais révolu nous permettra de retracer la blessure du colonialisme afin de la guérir.
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