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논문KCI 등재

소아시아 그리스인의 로마 원로원 숭배

The Cult of Senate in Roman Asia Minor

김경현
한국서양고대역사문화학회 (THE KOREAN ASSOCIATION FOR THE WESTERN ANCIENT HISTORY AND CULTURE)|2017.12|서양고대사연구 (The Journal of Classical Studies)|제50호|pp. 39-70|DOI 10.20975/jcskor.2017..50.39

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타키투스TacitusImperial Cult황제숭배소아시아원로원 숭배티베리우스 황제비문헌 증거Asia MinorCult of SenateEmperor TiberiusNon-literary evidence
주제분류역사학

초록

역사가 타키투스에 의하면, 티베리우스 황제는 황제숭배와 관련해 선임황제인 아우구스투스와 다른 정책을 취했다. 그는 원칙적으로 자신을 생전에 신격화하는 데 강한 거부감을 갖고 있었던 데다, 아우구스투스와 비슷한 예우를 받을 자격이 없다는 겸양의 이유에서였다. 그럼에도 불구하고, 그는 자신과 모후 리비아 (아우구스투스의 미망인)를 숭배하겠다는 아시아 속주의 요청을 조건부로 수용했다. 원로원을 함께 숭배하라는 단서가 바로 그것이었다. 즉위 초부터 원로원에 대해 명실상부하게 겸허함을 보였던 그의 태도에 비추어 볼 때 그것은 납득할 만한 일이었다. 하지만 그런 절충안이 다른 속주로 파급되는 것은 원치 않아, 아시아 속주와 비슷한 황제숭배를 제안한 스페인 속주의 요구를 단호히 거부했다. 그런데 원로원 숭배에 관한 비문헌 증거들 (주화 및 금석문)은 일견 위의 문헌증거와는 다른 양상을 가리키는 듯하다. 그래서 그 증거들을 망라적으로 수집한 포르니에 이어 키에나스트는 다음과 같이 주장했다. 원로원 숭배는 아시아 속주 뿐 아니라 제국 전역에 확산되었으며, 게다가 서기 2~3세기에 이르러서야 더 활력을 띠었다는 것이다. 필자의 이 글은 문제의 비문헌 증거를 위 두 연구자들과는 다른 방식으로 분석해, 오히려 타키투스의 증언이 대체로 유효함을 보여주고자 한다. 두 연구자가 비문헌 증거에서 원로원 숭배의 근거로 간주했던 두 개의 관용구 (theos synkletos와 hiera synkletos) 가운데, 후자는 ‘신적 숭배’라기보다 ‘의례적인 경칭’에 불과하다는 것이 필자의 생각이다. 비문에서 원로원을 가리키는 단순한 라틴어 명사 senatus가 그리스어로 번역될 때, 그저 synkletos라는 명사만이 아니라 그 앞에 관례적으로 hiera라는 형용사가 추가되곤 한 사실에 주목할 필요가 있다. 이는 원로원에 대한 신적 숭배가 더 이상 공식적으로 지속되지 않았지만, 기억의 관성 때문에 hiera라는 경어적 표현을 덧붙이는 정도의 예우가 남았던 것이다. 문헌증거가 시사하듯, 속주에서의 원로원 숭배는 티베리우스 황제의 독특한 절충안이었을 뿐 아니라, 특히 서기 2~3세기경 로마 원로원의 권한과 기능이 거의 유명무실해진 점을 감안할 때, 두 선행 연구자의 가정을 수긍하기 어렵다. 황제숭배의 일환으로서 원로원 숭배가 정식으로 지켜진 것은, 주화들에서 theos synkletos라는 세김글이 집중적으로 확인되는 서기 1세기 동안, 특히 네로 황제 치세까지였다고 짐작된다. hiera synkletos라는 새김글이 주로 지역 종교의 숭배대상인 신들 (제우스, 아테나, 아폴론, 헤라클레스, 아프로디테, 키벨레 외에, 도시 tyche 등)과 함께 나타나는 반면, 황제, 황후, 로마 여신과 함께 그려진 주화들이 주로 서기 1세기에 분포한다는 점도 그와 관련해 주목할 점이다. 비문헌 증거를 필자처럼 해석하면, 그 결과는 속주의 원로원 숭배에 관한 문헌증거와 대체로 부합한다.

Abstract

This paper discusses anew the temporal span as well as the geographic scope of the cult of Senate among the Greeks under Roman domination with a view to producing a different conclusion from those of two preceding researchers, Forni (1954) and Kienast (1985). There are two, literary and non-literary categories of evidence, and the latter (consisting of inscriptions and coins) is exhaustively and conveniently catalogued in Forni. The literary evidence, solely coming from Tacitus' Annales (passim in Book 4), is both meager and stingy, though very explicit concerning how at first the cult of Senate came into existence. According to Tacitus, when the Greek cities of Province Asia had applied for divine worship of the living emperor, Tiberius granted the petition on the condition that the Senate should be also worshipped together with himself and Augusta Livia (Augustus' widow and his mother also then alive). This idiosyncratic compromise is very much understandable, for Tiberius took the policy of governance with the Senate, at least during the first years of his reign. Yet, again Tacitus tells us, he did not want to see this expediency propagated elsewhere, as when he rejected a similar petition from the Spanish cities. Tacitus did not care at all to pursue the vicissitudes of the cult in the books that follow. Thus it can be presumed that the cult of Senate was a peculiarity in Province Asia, and that it could not last for long. Yet, non-literary evidences, prima facie, give us a different picture, if we regard the phrases such as theos synkletos (divine senate) and hiera synkletos (sacred senate) as typical of the cult of Senate, as both Forni and Kienast did. For 70 odd inscriptions mentioning hiera synkletos were found throughout the entire Roman empire, while the 539 coins containing the legends theos synkletos (divine senate) and hiera synkletos were produced in the provinces of Asia Minor and adjacent areas. Furthermore, the coins ranged heavily during the 2nd and 3rd centuries A. D., which is a rather singular phenomenon, considering that the Senate had become nothing but a name. This picture from the non-literary evidences was adopted by both Froni and Kienast with disregard to Tacitus. And particularly Forni even came to suggest, without any evidence, that the cult of Senate could have been established among the Greeks during the Republican period just like the cult of dea Roma. This paper attempts to prove that Tacitus is correct as far as the cult of Senae is concerned and that the non-literary evidences need to be handled more carefully than had been by Forni and Kienast. The different premise of this author is that the phrase hiera synkletos may not testify to the cult of Senate, but remain merely an honorary cliche among the Greeks indicating the Roman senate, as is exemplified by the inscriptions where the Latin phrase senatus populusque Romanus was translated into the Greek hiera synkletos kai demos Romanion. With this premise applied to the coin legends, we may get a picture different from that of Forni and Kieast: hiera synkletos on the coins mostly ranging from 2nd and 3rd centuries A. D. may not be signifying the continuance of the cult of Senate, but should be construed merely as a fossilized remnant of a foregone cult. Another remarkable aspect of the numismatic evidences is that the coins with the other legend (theos synkletos) ranged mostly from Tiberius till Nero, thus pointing to the possibility that the cult of Senate itself was a phenomenon very much peculiar to the Julio-Claudian dynasty. And the author also attempts to rebut the assumption of Forni that the cult of Senate could have emerged during the Republican period, by explaining how the Greek municipal communities mostly tended to find individual senators as their benefactors and patrons (hence the so-called civic patronage) during the last two centuries B.C. In the final analysis, concerning the temporal span and geographical limit of the cult of Senate among the Greeks, Tacitus' testimony should remain as more reliable and even decisive evidence than the non-literary ones.

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