신바빌론 시대 가부장의 권한과 그 한계
The Power of Patriarchy Its Limits in the Neo-Babylonian Period
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초록
본 연구논문에서는 신바빌론 시대의 출토된 점토판 문헌을 중심으로 신바빌론 시대에 가부장의 권한에는 어떠한 것들이 있었고 그 권한들이 구체적인 사례에서는 어떠한 식의 제한을 받았었는지에 대해서 경제적, 사회적 그리고 법적 측면에서 알아보았다. 경제적인 측면에서 가부장은 자신에게 시집을 온 부인의 지참금을 유용할 수 있는 권한을 가지고 있었다. 하지만 이 유용 권한은 지참금의 내역을 줄이거나 없앨 수 없다는 한계를 가지고 있었다. 가부장은 상속에 있어서도 절대적인 권한을 가지고 있었다. 그는 자신의 재산을 일반적인 전통에 따라서 분배할 수도 있었지만 자신의 의지에 따라서 특정한 조건을 걸고 혹은 안 걸고 자신이 선택한 사람에게 상속을 할 수 있었다. 신바빌론 시대에 가부장은 자신의 가족 구성원에 관한 사회적 권한을 가지고 있었는데 신바빌론 시대에 마르 바니(mār banī) 지위의 남성과 부부의 연을 맺은 여성은 자신이 신전 노예라고 하더라도 신전 당국이 그 여성을 자신의 노동력으로 회수할 수 없었다. 이는 외부의 힘이 내부의 사람에게 미치지 못하게 하는 사회적 권위가 가부장에게 있었음을 보여준다. 이 힘은 내부의 사람에게도 영향을 미쳤는데 가부장은 자신의 가족 내에 있는 자식의 행동을 통제하는 권위를 가지고 있었고 이를 기반으로 처벌을 할 권한도 가지고 있었으며 이는 비단 자식에게만 해당하는 것이 아니라 가족을 위해서 일하는 집안의 노예의 행동에도 영향을 미치는 것이었다. 그리고 그 도덕적 기준은 상당히 엄격해서 타락한 바빌론의 이미지는 이 문헌들의 분석내용에 기반을 하면 수정되어야 할 것으로 보인다. 신바빌론 시대 가부장의 법적 측면을 살펴보면 가부장은 태어난 아이를 가족의 일원으로 받아들이는 권한이 있었다. 이는 노예의 아이에게도 적용이 되었는데 가부장과 노예의 사이에서 난 아이는 인증절차를 거치지 않으면 노예의 신분으로 그대로 남아 있어야 했지만 가부장의 인증을 거치면 자식으로서 인정을 받을 수 있었다. 가부장은 자식을 팔 수 있는 권한이 있었다. 하지만 이러한 일이 일어나는 것은 일반적 상황은 아니었다. 가부장이 자신의 자식에 대해서 이러한 절대 권한을 가지고 있었지만 자신의 신분에 의해서 그 권한이 제한되기도 했다. 기관의 노예인 아버지는 비록 자신이 가부장이라고 하더라도 자신의 자식을 팔 권한은 없었다. 본 연구에서 살펴본 바에 따르면 신바빌론 시대 가부장은 막강한 권한을 가지고 있었지만 그 권한은 세부적인 사항에서는 사회 문화적인 규제에 의해서 제한되는 경향이 있었고 때로는 가부장의 신분에 따라서 그의 영향력이 제한되었다.
Abstract
This paper examines the power and limits of Neo-Babylonian patriarchs based on cuneiform tablets from the Period. The study is analyzed through economic, social, and legal aspects. The results of the study are as follows. Economically, a patriarch could leverage his wife’s dowry but faced constraints as he couldn’t diminish its amount. The ultimate authority concerning inheritance rested with the head of the household. While tradition dictated the division of wealth, the patriarch retained the liberty to designate a individual within or outside the family for special inheritance under specific conditions. Socially, the father of the family wielded significant influence over its members. For instance, if a temple woman slave married a man with the social status of mār banî, temple authorities couldn’t reclaim the women into their labor force, illustrating the social power of mār banî, a patriarch, being beyond the reach of the temple’s authority. The patriarch’s moral authority extended to the household, even to slaves, challenging the prevailing image of a corrupt Babylon. Legally, the patriarch held the decisive authority to recognize or reject a newborn as a family member, including children born between the patriarch and a female slave. Only upon the patriarch’s acceptance were these children acknowledged as his own. While the patriarch possessed the ability to sell his children, this rarely occurred under normal circumstances. However, this prerogative was subject to the temple’s authority if the patriarch was a temple slave. This research indicates that while patriarchs in the Neo-Babylonian Period wielded substantial authority within their households, their capabilities were intricately circumscribed by social, cultural regulations, and at times, by the patriarch’s social standing.
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