인터넷 시대의 삼신신앙 - 상호소통 속 전형 재구성의 민속적 의미
Samsin Belief in the Internet Era: The Folk Significance of Reconstructed Ritual Norms through Interactive Communication
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초록
과학적 사고가 보편화 되고 과학기술이 발달함에 따라, 민속신앙은 점차 소멸할 것으로 예측되었다. 그러나 민속신앙은 건재하며, 오히려 과학기술의 산물인 인터넷이라는 새로운 공간을 배경으로 활발히 전승되고 있다. 새로운 전승 환경은 전승 방식은 물론 내용에도 영향을 미친다. 이에 본고는 인터넷이라는 새로운 전승 공간에서의 삼신신앙 의례 지식의 유통 양상과 전승 주체의 특성을 살펴봄으로써, 새롭게 형성된 전형의 민속적 의미를 고찰하였다. 삼신 의례에 관한 지식은 크게 경험적 지식, 전문가가 작성한 자료, 비전문가가 작성한 자료로 나눌 수 있다. 이 중 전문가가 작성한 자료는 권위를 지니나, 의례 실천에 충분한 정보를 제공하지 못한다. 이에 맘카페 회원들은 세 가지 종류의 지식을 공유하며, 상호 소통을 통해 삼신 의례 매뉴얼을 공동으로 구성하고 있음을 확인할 수 있었다. Ⅲ장에서는 맘카페에서 형성된 삼신 의례 매뉴얼의 구체적인 내용을 전통사회에서의 삼신 의례와 비교하였다. 삼신상에 관한 전통적인 지식 또한 일부 전승되고 있으나, 새로운 규범이 만들어지기도 하는 한편 과거에 중요하게 여겨졌던 금기는 오히려 전승되지 않음을 알 수 있었다. 맘카페 회원들은 서로의 경험과 지식을 공유하며 전통적인 삼신 의례 보다 구체적이며 세밀한 부분까지 규범을 만들어나가고 있는 것이다. 본고는 이러한 전형의 재구성은 인터넷 공간의 특성과 더불어 불안과 타인과의 비교에 기반하며, 다수의 사람이 동의하는 ‘정답’을 추구하는 육아문화의 맥락, 새로운 전승 주체의 의례 감각의 영향 등에 의해 이루어진 것이라 고찰하였다. 다시 말해 인터넷 공간에서 민속의 변화는 인터넷의 성격뿐만 아니라, 민속이 전승되는 보다 구체적인 장과 새로운 전승 주체의 특성의 복합적 영향 아래에서 이루어지는 것이다. 이에 본고에서는 인터넷 시대의 민속 신앙을 고찰하기 위해서는 전승 장과 전승 주체에의 구체적인 이해가 필요함을 주장하였다.
Abstract
With the rise of scientific thinking and technological advancement, it was once predicted that folk beliefs would eventually fade into history. However, folk beliefs remain resilient and are now actively transmitted in a new environment—the internet, a technology-based space. This emerging transmission environment affects not only the rituals but also the content of transmission. This study examines how Samsin belief, particularly knowledge surrounding its rituals, is transmitted and reconstructed online, focusing on the Korean online parenting community <Moms Holic Baby>. Through this analysis, the study aims to explore the folk significance of newly constituted ritual norms. Ritual knowledge regarding Samsin can largely be categorized into three types: experiential knowledge, expert-authored texts, and non-expert- authored texts. While expert writings carry authority, they often lack sufficient detail for practical knowledge of ritual performance. As a result, members of online communities like <Moms Holic Baby> engage in collective discussion and feedback, synthesizing various types of knowledge into a community-generated “ritual manual” for Samsin. Chapter 3 compares these reconstructed manuals to traditional Samsin rituals. Although some conventional knowledge is preserved, new norms have emerged, and previously significant taboos have often been abandoned. Members collaboratively establish even the minute details of ritual practice through shared experience and information exchange. This study argues that the reconstruction of ritual norms in digital space is shaped not only by the characteristics of the internet but also by broader cultural factors: the anxiety and comparison-driven culture of parenting in Korea, the pursuit of “correct answers” endorsed by the community, and the ritual sensibilities of new agents of transmission, particularly MZ generation mothers. In other words, the transformation of folk beliefs in digital contexts results from a complex interplay of technological, cultural, and generational factors. To understand folk religion in the internet era, this study emphasizes the need to examine both the concrete transmission platforms and the characteristics of new transmitters.