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韓儒栗谷李珥與朱子理氣論硏究

Study of Liqi Theory between Korean Confucianist Ligu Lier and Zhuzi

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주제분류한국어와문학

초록

韓儒 栗谷 李珥(1536-1584)는 16세기 조선시대를 대표하는 유학자이다. 그는 일정한 스승없이 자기 철학체계를 정립한 천재적인 철학자로 알려져 있다. 그가 玄相允에 의해 ‘조선성리학의 6대가’로 일컬어질 만큼 조선 유학사에서 높이 평가받는 이유는, 무엇보다 그의 학문적 위상과 성리학의 수준을 한층 提高시켰다는 점이다. 또 그는 관념적인 성리학자에서 벗어나 국가의 부강과 민생을 염려한 실천적 지성이었다는 점에서 추앙되고 있다. 본 논문은 韓儒 栗谷 李珥의 理氣論과 朱子의 理氣論에 있어서 보편성과 특수성을 검토하는데 목적이 있다. 즉 栗谷이 朱子를 계승한 측면은 무엇이며, 朱子의 理氣論을 계승 발전시킨 측면은 무엇인가를 고찰하는데 목적이 있다. 율곡의 理氣二元的 세계관, 理氣의 개념, 理一分殊의 說, 理氣先後의 문제 등은 朱子의 理氣論에서 크게 벗어나지 않는다. 그러나 栗谷이 理氣의 개념설명에서 朱子보다 명료하게 정리했다든지, 특히 形而上者인 理의 發用 문제에 대해 氣發理乘의 논리로 이를 확실하게 한 것은 栗谷의 공헌이다. 또한 율곡이 理氣之妙를 자기 철학의 중심적 논리와 체계로 삼은 것도 특징적이다. 물론 朱子에 의해 理氣不相離, 理氣不相雜, 合看과 離看의 논리가 언급되지만, 理氣之妙를 통해 理氣의 유기적 관계를 더욱 심화하고, 나아가 이를 통해 인간을 이해하고 가치론의 영역에까지 확대한 것은 특징적이라 할 수 있다. 그리고 理通氣局은 栗谷의 독창어로 알려져 있고, 이는 朱子의 理一分殊說을 기반으로 하지만 理의 體用과 氣의 體用을 아울러 보고 나아가 理氣之妙까지 통찰한 입체적인 사유라는 점에서 그 의의가 크다. 이렇게 볼 때 韓儒 李珥의 성리학적 위상은 새롭게 재조명되어야 할 것이다.

Abstract

In the 16th century ligu lier (1536-1584) is a representative figure of Confucianism in Korea and was honored as an Oriental Confucianist and great scholar in Eastern country. This great appraisal is not only for his achievements in the study of xingli and his characteristics in the field, but also for his thought influencing the Confucianism history in South Korea. According to Quan Zuwang, a scholar in Qing Dynasty, zhuzi is a great Confucianist whose knowledge is profound and subtle, and synthesized various theories over the past hundred years. The exquisite theory thought and the profound xingli system set up by Zhuzi are so good that no former Chinese philosophical theory could be compared to them. Academically, it is recognized that the Korean xingli is an inheritance of xingli in Song Dynasty and Zhuzi's philosophy as well. Ligu's xingli theory is without exception based on Chengzhu's xingli. After thinking over Ligu's liqi theory, it is not hard to find that it has difference and similarity with Zhuzi's theory, namely there are universality and particularity in their theories. The particularity is called the feature of Ligu's xingli and presents its existence value for his philosophy. This paper is aimed to find out the universality and particularity in Ligu and Zhuzi's liqi theory, i.e. to find out what Ligu had developed and inherited from Zhuzi. Ligu's world outlook of liqi two former, meaning of liqi, theory of liyifenshu, liqixianhou and other basic theory are not separate from Zhuzi's thought. As for the meaning of liqi, ligu's definition is cleaner than Zhuzi. Particularly, Ligu used qifalicheng to demonstrate the metaphysical approach to fayong and is characterized with treating liqizhimiao as his core of philosophical logic system. In Ligu's liqi theory, litongqiju based on Zhuzi's liyifenshu is an original creationby Ligu. The particularity of Ligu's liqi theory is to apply tiyong to li as well as qi, which forms his three-dimensional thought. Therefore, the position of Ligu's xingli theory should be reviewed. At present, there are more respective study on Ligu and zhuzi, but less on their universality and particularity. For this reason, this paper reviews the position of Ligu's xingli through a comparison between Ligu and Zhuzi's liqi theories.

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