한⋅중 사상 문화 교류 관점에서 본 5⋅4시기 반종교 운동과 개방이후의 ‘與时俱进’
韩中思想文化交流史上的五四时期反宗教运动和‘与时俱进’
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1919년 전후의 세계사적인 조류의 한 흐름으로서의 동 아시아에서는 식민지 혹은 반 식민지 민족들이 제국주의 열강의 압제로부터 벗어나려는 평화적 저항 운동이 있었다. 그것은 한 나라 만의 역사 탐구로서 보다는 동 아시아사적인 시각에서 고찰할 필요가 있다. 한국의 3⋅1운동과 중국의 5⋅4운동은 이러한 시대적인 배경과 여건을 공유한다. 5⋅4시기 반 제국주의적인 시각에서 유물주의, 과학주의, 무정부주의, 공산주의를 신봉하던 중국에서 지식인들의 ‘신 중국’ 청사진에는 기독교 등 종교가 설 자리는 없었다. 중국지식인들의 과학만능적인 사고방식은 5⋅4시기를 전후하여 과학구국론의 핵심이 되었다. 특히 1930년대에 치열했던 중국의 반종교운동은 마르크스주의의 자극을 거치면서 더욱 과학 지향적인 정서로 무장하고 ‘용과학방법(用科学方法)’이라는 이름으로 종교의 존재의의를 철저히 부정하는 특징을 이루었다. 물리적 실체만이 유일한 실체라는 의식 등은 이 시기 중국 지식인들이 유물주의적인 경향성이라는 특징을 가지게 했으며, 유물주의(唯物主義)는 보편타당한 가치관이 되면서, ‘신 중국’의 건국을 위한 사상과 세계관을 형성하는데는 유리한 조건이 되었다. 한편, 중국이 사회주의를 건설하고 수십년이 지난 뒤에도 종교가 소멸되기는 커녕 개방 정책과 더불어 종교현상이 오히려 기승을 부리게 되자, 중국의 국가 종교국은 개혁개방 의 초기(1982)에 종교신앙현상을 있는 사실을 그대로 수긍하는 정책적 대 전환의 신호를 보내었는데, “사회주의 제도가 성립되고 그 경제 문화가 일정한 수준까지 발전하면, 종교란 매우 빨리 소멸된다는 구상은 현실적이지 못하다”는 것을 인정한 것이다. 중국공산당의 종교관은 건국 이전부터 모택동이 천명하였던 것으로, “종교인들이 인민정부의 법률을 준수하기만 하면, 인민정부는 그 종교를 보호한다.”는 것이었지만, 신앙이 다른 소수 민족 지구의 각 민족을 포용하기 위한 발언이었을 뿐이다. ‘신 중국’의 종교정책은 건국 이전부터 모택동이 설정한 방향이었다. 그는 반제국주의 반봉건 반미신적인 통일전선을 건립할 수는 있지만 어떠한 반동적인 유심론과도 결단코 통일전선을 건립할 수는 없으며 공산당원은 정치행동상의 반제국주의 반봉건적인 통일전선을 건립할 수는 있으되, 그들의 유심론과 종교 교의(敎義)에는 결단코 찬동할 수는 없다고 하였다. ‘신 중국’의 종교신앙자유 정책이란 것은 자유주의 국가에서처럼 진정한 신앙자유 정책은 아닌 것이다. 2001년 ‘마르크스주의는 시대적 변화와 함께 진화한다(與時俱進)’는 말을 시작으로 5⋅4시기 이래로 견지해오던 ‘신 중국’의 종교관은 달라지기 시작한다. 마르크스주의가 진화하면 마르크스주의에 입각한 종교관도 그에 따라 변화한다는 이론이다. 그러나 중국은 아직도 중국공산당의 일당 지배체제로서, 그들이 설정한 종교신앙자유 정책이란 것도 인민정부의 법률에 저촉되지 않을 때에만 국한되는 것이므로, 개방이라는 시대적인 변화의 여건 가운데서의 임시적인 융통이라는 점을 염두에 두고 종교 선교나 문화 교류 등 기타 활동에 임하여야만 할 것이다.
Abstract
20世纪20年代的中国的反宗教运动, 应该包括韩国、中国等历史的东亚历史角度着手, 是中国知识分子在当时迎接马克思主义与科学主义的形势下, 形成的一种思潮, 进而演变成社会运动的结果｡ 在当时, 反帝反外是一种普遍的情绪, 是在东亚历史上的普遍趋势, 在此情况下, 中国历史上的所谓的反宗教逻辑, 其具体任务其实就是反基督教｡1｡ 基督教面对着"拿证据来"和"用科学方法"的批评与责难, 而基督教界却拿不出丝毫妥善的解释｡2｡ 科学主义最可靠的思维和全盘否定宗教等唯心主义的论断, 为唯物主义就是唯一真理这一狭隘价值观的形成铺平了道路｡3｡ 如今中国的开放已有30多年, 肯定的说中国的社会开放其效果已影响到每一个角落｡ 在这样一个大变换环境下, 重新回顾20世纪20年代的反宗教运动总结教训｡ 我们无可奈何的发现, 反宗教运动确实对社会主义新中国的建立起到了很大的帮助, 但同时也付出了延迟中国社会多样性价值观形成的代价｡
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