조직신학자를 위한 선교학- 16세기 라틴 아메리카 선교가 제 2 토미즘 등장에 미친 영향을 중심으로 -
Missiology for Systematic Theologians: The Influence of the 16th Century Mission Reports from Latin America upon the Rise of the Second Thomism in Southern Europe
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초록
조직신학자들의 선교학적 관심은 토착화 신학 논의, 다원주의 및 타종교와의 대화등의 연구를 통해 소개되어져 왔다. 그러나 토착화 논의를 통해 나타난 조직신학자들의 선교학적 관심은 “복음의 외부성과 불변성”을 전제하고 있다. “세계기독교(Global Christianity)”의 출현과 “남반부 기독교(Southern Christianity)”의 등장이라는 선교학적 보고를 접하고 있는 조직신학자들은 이제 아프리카, 라틴 아메리카, 그리고 남태평양 지역을 포함하는 일부 아시아 지역에서 등장하고 있는 새로운 21세기 기독교의 모습을 조직신학적으로 분석해야 할 시점에 이르렀다. 필자는 이 논문에서 전통적인 서구 조직신학 체계를 동원한 “남반부 기독교”현상에 대한 분석을 경계하면서, 오히려 반대로 “남반부 기독교”의 현상을 통해서 전통적인 서구 조직신학 체계를 재평가할 것을 제안한다. 선교현장에서 제기된 신학적 딜렘마의 분석을 통해서 전통적인 신학체계에 대한 재해석이 내려졌던 16세기의 경우를 선교사적(宣敎史的)으로 분석한 이 논문에서 필자는 라틴 아메리카 인디언들에게 구원에 이르는 하나님의 지식(Knowledge of God)이 있는지 여부를 검토했던 스페인 살라만카 대학의 프란시스코 데 비토리아(Francisco de Vitoria)가 어떻게 토마스 아퀴나스의 인간 이해를 재평가했는지 논구한다. 비토리아에 의해 시작된 “제 2 토미즘(Second Thomism)"은 라틴 아메리카 선교현지에서 유입되어 들어온 각종 선교보고에 대한 비토리아의 신학적 반응을 담고 있다. 비토리아의 경우, 선교학적 논제에 대한 분석과정을 통해 오히려 전통적 신학체계와 인간이해에 대한 신학적 반성이 일어난 것이다. 비토리아에 의해 정립된 제 2 토미즘은 스페인의 살라만카 대학을 거쳐 이탈리아의 로마대학(Collegio Romano)에 전수됨으로써 16세기 세계선교를 주도했던 예수회 선교사들의 선교신학적 패러다임으로 정착된다. 기독교와 유교의 선교접촉점을 모색했던 마테오 리치나 인도 사회의 전통적 바르나 달마를 인정하고 자신을 ”서구에서 온 브라만“이라고 소개했던 로베르토 드노빌리의 선교신학에는 모두 비토리아의 제 2 토미즘의 사상적 영향이 남아 있다. 세계선교에 적극적으로 참여하고 있는 한국교회에 소속된 조직신학자들은 16세기 라틴 아메리카 선교현지의 신학적 난제들을 고민했던 남부 유럽의 신학자들처럼, 최근 보고되고 있는 선교학의 연구결과를 주목하고 이를 통해 전통적인 서구의 조직신학체계를 재검토해야 할 시점에 이르렀다고 본다.
Abstract
Korean systematic theologians have shown their academic interests in Missiology by connecting their research endeavors with the theological issues of contextualization, religious pluralism or religious dialogues. It seems, however, that their approaches to Missiology begin with their assumption that Gospel is something that always comes into a local culture and a local culture should be reacted by the outer impact of Gospel. The present paper aims to argue that Korean systematic theologians should pay keen attention to missiological issues which have been reporting from mission fields. The rises of "Global Christianity" and "Southern Christianity" from the beginning of the 21st century call the necessity of re-configuration and re-evaluation of subjects and methodologies in the Western tradition of systematic theology. As a mission historian, I present the historical case of Francisco de Vitotia, a Salamanca Dominican theologian, who re-evaluated the traditional Thomistic understanding of human beings after contemplating upon mission reports from Latin America during the early 16th century. Vitoria regards the Indians of New World as "human beings" who have the sufficient knowledge of God with "Prima Praecepta". From this theological contemplation upon the humanity of the newly-discovered Indians, Vitoria re-configured traditional Thomistic understanding of humanity. His "Second Thomism" is a lucid example how systematic theologians should react to the missiological issues. From the historical case of Francisco de Vitoria of the 16th century, we may have a lesson that systematic theologians should not only interpret the religious dynamics of "Southern Christianity" but also re-evaluate the subjects and methodologies in the traditional systematic frameworks of Western theology, as Francisco de Vitoria had accomplished about 500 years ago.
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