≪王臨川全集≫에 반영된 王安石의 儒家思想

Abstract

王安石的詩文反映了他的儒家思想, 具體表現在: 一. 王安石在<孔子>､ <孔子世家議>､ <夫子賢於堯舜>､ <讀墨> <惜日>､ <謝除左僕射表>､ <孟子>､ <送孫正之序>､ <奉酬永叔見贈>､ <揚子>､ <祿隱>､ <韓子>､ <寄贈胡先生>中曾對孔子､ 孟子､ 揚雄､ 韓愈以及與其同時代的胡瑗等人在儒學發展中的地位加以評論, 幷借此梳理了儒學道統的傳承狀況｡ 二. 王安石在<原性>､ <性說>､ <性情>中批評了孟子的性善說､ 荀子的性惡說､ 揚雄的性有善有惡論､ 韓愈等前代大儒的各種人性論, 認爲他們所論的人性實際上不是眞正的人性, 而是人的情和習, 眞正的人性如同宇宙的最高本原太極一樣是人生的超越本體, 是不能作出有善有惡的道德評價的｡ 王安石<致一論>､ <大人論>､ <老子>､ <送孫正之序>中將傳統儒學的內聖外王之道化分爲道､德､業等三個層次｡ 他將道作爲德與業的基礎和前提, 實際上也就是以明道､ 明理作爲內聖外王的基礎和前提,這是對傳統儒學內聖外王框架理論的一個重大突破｡ 三. 王安石<周禮義序>､ <詩義序>､ <書義序>､ <與祖擇之書>､ <答姚闢書>中批評了秦漢以來的章句傳注之學, 他重新訓釋≪詩≫､ ≪書≫､ ≪周禮≫三經義, 實現道理､ 政事､ 學術的一體化｡