≪王臨川全集≫에 반영된 王安石의 天人關係觀

Abstract

王安石的天人相分說是相當豊富的, 我從以下幾個主要問題加以分析, 一. 天觀 王安石在＜老子注＞、＜洪範傳＞中認爲“天”就是“道”, 天與道合而爲一, 他認爲天沒有意志、情感等人的屬性, 天道運行是不以人的主觀要求和願望爲轉移的客觀自然過程。他認爲天自是天, 人自是人, 二者之間不存在什麽感應關係。 二. 天人關係觀 王安石在≪周官新義≫、＜送李才元校理知龔州＞、＜老子＞、＜性情＞、＜策問十一道＞中認爲天道運行不以人的主觀意識爲轉移的同時, 又認爲天人之間存在着一定的關係。這些關係是: (一) 王安石認識到, 人不僅要被動地遵循天道, 而且更重要的是改造客觀世界, 創造天不曾産生的事物。 (二) 王安石指出: “天不因人而成” , “天於人欲本無事”, “天是不以人的行爲而轉移的客觀自然。” 他認爲天人不相干。 (三) 王安石認爲天道與人道的本末之辨, 人道旣不能混同於天道, 則天道之自然無爲必不能作爲現實政治無爲的依據或借口, 而現實政治之有爲, 乃在於對禮樂刑政進行調整。 三. 聖人、君子觀 王安石在＜致一論＞、＜太古＞、＜大人論＞、＜送孫正之序＞、＜君子齋記＞中提出了「聖人發展論」, 主張聖人是人類精神文明的創造者。 王安石按善惡和智愚把人分爲君子和小人兩大社會集團, 認爲君子是歷史發展的主體。他在＜性說＞、＜傷仲永＞、＜答王深甫書三＞中力陳人的天賦本性大致是相同的, 至於善惡、智愚的不同則是由後天的習造成的。聖人、君子需要在後天的習的實踐活動中發揮自己的主觀能動性, 抑制私欲, 去惡從善, 成就完美的人性。