漢代 경학의 교과과정 및 그 교재 연구 ― 漢代 경학의 ≪七經≫기원설에 관한 고증을 중심으로
Curriculum and Teaching-Learning Materials of Confucian Classics in Han Dynasty: Focused on the Historical Inquiry about the Origin of Seven Classics of Confucianism in Han Dynasty
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초록
从中国东汉时代起, 专家学者们关於经学的≪七经≫教程名稱的来源及其教材的種类提出了一些各不相同的见解, 言人人殊, 见仁见智, 显然不可轻易地下一判断而定。如此, 从西汉为始是否有经学所稱≪七经≫之名? ≪七经≫是指哪7種儒家经典呢? 这些问题可归结於≪七经≫教程的名稱来源及其教材的種类问题。首先, 是≪七经≫教程的名稱来源。魏晋以後, 在史书中说到≪七经≫教程的名稱源於西汉文翁、司马相如二人相关传授記錄, 然则在东汉时期史传记載中收入着他们的記錄, 却其文字一段也未有记载, 所以我们不足於取信而容。其次, 是≪七经≫教程相关教材種类的问题。中国历代一共有6種相关≪七经≫教程的名稱及其相关教材種类的学说,但是诸学说一律缺乏證明其成立的依據。因为有的是基於個人揣测的、过去学说的、过去学说或個人揣测的见解,之所以衆家学说为妥當而成立非具有證明其事实的依據不可。为此, 从宋人娄機到明顧藹吉, 再到清顧炎武、朱彝尊等人对≪七经≫教程的名稱及其教材的種类问题进行了一番考證的工作, 结果除了娄氏学说以外, 就在明淸三家学说中可发现不符事实而矛盾的地方。既然如此, 如何解决这些问题? 其關鍵是一句皇帝的命令。从西汉武帝开始发布命令確定≪五经≫为太学教程以来,历经东汉靈帝到唐太宗、文宗时代固守着其教程及其相关教材而不变。不過东汉末期出现≪七经≫後,随着先後出现≪八经≫、≪九经≫、≪十经≫、≪十一经≫、≪十二经≫等教程及其相关教材的學說, 均是當时诸儒用≪五经≫教程及其敎材施敎時考虑到該教育所需,而发明诸≪经≫并私邸下编入於≪经≫行列的。相與≪五经≫比较之下,诸≪经≫都有一定意義的性格、值得重视的功能, 可说是针对正式(主要)教材有着补助性或参考性的非正式(补助)教材。由此推断, 個人认为汉代從未有≪七经≫教程的名稱及其教材的種类,因而汉代为始有≪七经≫教程及其教材的学说是確定不能成立的, 是故時限於漢代至唐代不宜稱≪经≫, 可觀矣。
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