토마스 아퀴나스의 아리스토텔레스 주석－『니코마코스 윤리학 주석』을 중심으로
Commentaire de l’Ethique à Nicomaque par Thomas d’Aquin
0
조회
0
다운로드
9
인용
0
참고문헌
키워드
초록
토마스 아퀴나스(1224/1225－1274)는 그 당시 파리대학 신학부 교수의 교과목에 속하지 않았던 아리스토텔레스의 열두 작품에 대한 주석서를 썼다. 이 주석서들의 성격과 가치에 대해 토마스 연구자들과 아리스토텔레스 연구자들 사이에 의견이 다양하게 나누어진다. 어떤 이들은 토마스의 주석이 아리스토텔레스 텍스트에 충실하다고 보며 다른 이들은 그렇지 않다고 본다. 르네 앙뜨완느 고띠에(René Antoine Gauthier)는 후자의 입장을 가진 대표적인 학자인데, 그는 토마스의 주석은 아리스토텔레스 사상을 그리스도교 신학이라는 프로쿠르스테스의 침대에 강제로 맞추어 왜곡시킨 것이라고 주장한다.이 논문은 토마스의 주석의 가치를 심각하게 의문시하게 하는 고띠에의 이런 주장이 토마스의 실제 주석 작품에 근거하고 있지 않음을 보여 주고자 한다. 이를 위해 그가 직접적으로 비판의 대상으로 삼은 토마스의 『니코마코스 윤리학 주석』의 구체적인 예를 분석한다. 특별히 그리스도교 윤리와 일치하지 않는 아리스토텔레스의 구절들을 선택하고 이 구절들의 주석에서 과연 토마스가 그리스도교 신학을 통해 아리스토텔레스를 왜곡하는지를 자세히 검토한 후, 토마스가 텍스트의 해석에 충실하고 자신의 신학적 관점을 주석에 개입시켜 텍스트의 의미를 왜곡하지 않음을 밝힌다. 또 이 사실을 동일한 아리스토텔레스 텍스트를 인용하는 『신학 대전』의 병행 구절에서 토마스가 그리스도교 신앙의 관점을 통해 아리스토텔레스의 윤리적 입장을 넘어서는 것과 비교하여 그의 주석서에서의 텍스트에 충실한 해석을 더 잘 부각되도록 한다.그러나 이 연구는 토마스의 주석이 일차적으로는 아리스토텔레스의 텍스트 자체의 의미를 충실하게 파악하려고 했지만, 이것에 머물지 않고 또한 철학적 진리를 파악하는 것을 지향하고 있음을 밝힌다. 이 후자가 고띠에가 말하는 아리스토텔레스를 왜곡시키는 것과는 거리가 멀다는 것은 말할 필요가 없다. 이상의 논의를 바탕으로 본고는 비록 자기 시대의 역사적 지식의 한계 안에서나마 텍스트의 문자적 의미를 충실하게 이해하려 했고 거기에 철학적 해석을 절묘하게 결합시키고자 했던 토마스의 주석이 오늘날도 아리스토텔레스 텍스트를 이해하는데 매우 유용함을 밝힌다.
Abstract
Quant à la qualité des commentaires des oeuvres d’Aristote par Thomas, les avis sont partagés. Certains considèrent qu’il interprète les textes du Stagirite avec objectivité et fidelité, alors que d’autres le mettent en doute. R.－A. Gauthier, éditeur de l’Aristoteles Latinus, par exemple, considère que son commentaire de l’Ethique à Nicomaque n’est pas une interprétation d’Aristote pour Aristote, mais elle vise à utiliser sa philosophie morale dans une théologie animée par un esprit étranger au Stagirite. Notre article se propose de montrer que cette interprétation du commentaire thomasien par Gauthier n’est pas fondée. Pour cela, nous étudions les commentaries de quelques passages de l’Ethique à Nicomaque qui n’ont pas la même idée morale que la morale chrétienne, et nous montrons que Thomas s’y contente de préciser les sens littéraux des textes sans les modifier pour les rendre conformes à la foi chrétienne. A travers cet examen se révèlent les qualités des commentaires d’Aristote par Thomas. Ces qualités consistent dans une combinaison subtile d’une exégèse historique et littérale et d’une exégèse philosophique. Cette dernière peut se traduire, pour prendre l’expression de l’Aquinate lui－même, dans l’idée suivante: “stadium philosophiae non est ad hoc quod sciatur quid homines senserint, sed qualiter se habeat veritas rerum.” Sententia super librum de caelo et mundo, lib.1, lect.22)