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아리스토텔레스의 ‘바람에 따른 폴리스’는 어떤 정체인가? —『정치학』 7권과 8권을 중심으로—

What Kind of Constitution is Aristotle’s Polis according to Prayer? —Focusing on Books VII and VIII of the Politics —

손병석
한국서양고전학회 (The Korean Society of Greco-Roman Studies)|2018.09|서양고전학연구 (The Journal of Greco-Roman Studies)|제57권 제2호|pp. 139-175|DOI 10.23933/jgrs.2018.57.2.139

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여가철학philosophyvirtue아리스토텔레스이상국가Aristotle플라톤Platoleisurearistocracy귀족정최선정체best polis
주제분류서양고전어와문학

초록

아리스토텔레스는 『정치학』 7권과 8권에서 자신의 정체를 “바람에 따른 폴리스”(kat’ euchēn polis) 또는 “최선의 정체”(hē aristē politeia)라고 말하면서 그것을 특정정체로 명시하고 있지 않다. 학자들은 왕정이나 귀족정 또는 혼합정이나 민주정을 그 후보가 되는 정체로 주장하여왔다. 그러나 아리스토텔레스의 최선의 정체는 기존의 정체분류에 따른 관점과는 다른 각도에서 접근할 필요가 있다. 이것은 아리스토텔레스의 최선정체가 ‘정치적 자연주의’ 관점에서 『정치학』 1권의 ‘자연적 폴리스’에 상응하는 ‘자연적 귀족정’으로 이해되어야 함을 의미한다. 이것을 밝히기 위해 이 글은 『정치학』 7권과 8권에 나타난 최선정체의 목표와 정치․사회적인 구조와 원리를 검토한다. 특히 최선정체가 목표로 삼는 ‘최선의 삶’이 정치적이며 도덕적 삶뿐만 아니라 ‘철학적 삶’까지 아우르고 있음을 논증한다. 이를 통해 이 글은 아리스토텔레스의 최선정체가 인간의 자연성(physis)과 덕(aretē)의 원리에 근거해서 ‘행복’(eudaimonia)을 추구하는 ‘자연적 귀족정’으로 이해되어야 함을 주장한다.아리스토텔레스는 『정치학』 7권과 8권에서 자신의 정체를 “바람에 따른 폴리스”(kat’ euchēn polis) 또는 “최선의 정체”(hē aristē politeia)라고 말하면서 그것을 특정정체로 명시하고 있지 않다. 학자들은 왕정이나 귀족정 또는 혼합정이나 민주정을 그 후보가 되는 정체로 주장하여왔다. 그러나 아리스토텔레스의 최선의 정체는 기존의 정체분류에 따른 관점과는 다른 각도에서 접근할 필요가 있다. 이것은 아리스토텔레스의 최선정체가 ‘정치적 자연주의’ 관점에서 『정치학』 1권의 ‘자연적 폴리스’에 상응하는 ‘자연적 귀족정’으로 이해되어야 함을 의미한다. 이것을 밝히기 위해 이 글은 『정치학』 7권과 8권에 나타난 최선정체의 목표와 정치․사회적인 구조와 원리를 검토한다. 특히 최선정체가 목표로 삼는 ‘최선의 삶’이 정치적이며 도덕적 삶뿐만 아니라 ‘철학적 삶’까지 아우르고 있음을 논증한다. 이를 통해 이 글은 아리스토텔레스의 최선정체가 인간의 자연성(physis)과 덕(aretē)의 원리에 근거해서 ‘행복’(eudaimonia)을 추구하는 ‘자연적 귀족정’으로 이해되어야 함을 주장한다.

Abstract

Aristotle calls his ideal polis a “polis according to prayer” in Books 7 and 8 of the Politics, but does not specify its constitutional form. Scholars have disputed whether Aristotle’s best constitution is a kingship or an aristocracy or a mixed polity, or a democracy. However, I think that Aristotle’s best polis should be approached in a different way in opposition to the so called traditional classification of constitutions. It means that Aristotle’s best constitution has to be understood as the ‘natural aristocracy’ which corresponds to the natural polis in describing in Politics I from the perspective of the political naturalism. To make a case for this, I examine the end (telos) of the best polis and its political and social structure and principles. Especially, I try to demonstrate the goal of the best politeia in focusing on the philosophical life as well as political or moral life. Accordingly, I argue that Aristotle’s polis kat’ euchēn can be called the ‘natural aristocracy’ that is based on two elements, i.e., human nature (physis) and virtue (aretē) for the living well (eu zēn).

참고문헌 (43)

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