에피쿠로스의 행복으로서의 쾌락: 동적인 쾌락과 정적인 쾌락을 중심으로
Epicurus’ Pleasure as Eudaimonia: ‘Kinetic’ and ‘Katastematic’ Pleasure
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초록
본 연구의 목적은 에피쿠로스가 왜 동일한 쾌락을 동적-정적 쾌락으로 구분해서 설명했는지 규명하는 것이다. 고대 윤리학의 행복론은 모든 철학자들의 공통분모였고, 행복을 논의하는 데 쾌락은 상당히 인기 있는 주제였다. 모든 원자들은 우연에 의해 움직인다고 주장했던 것으로 유명한 에피쿠로스도 윤리학에서만큼은 행복을 인생의 최고의 목적으로 보는 목적론적 관점을 고수했다. 에피쿠로스는 모든 쾌락은 좋은 것이라고 생각했고, 즐겁게 사는 것이 그 자체로 선택받을 만하며, 최고선(telos)이자, 자기 충족적이라고 주장했다. 에피쿠로스는 행복으로서의 쾌락이 무엇인지 설명하면서, 동적인 쾌락을 기쁨과 유쾌함으로, 정적인 쾌락을 고통 없음과 마음의 평정으로 설명한다. 자연적 상태에서 시작하는 동적인 쾌락은 신적인 상태의 정적인 쾌락을 목표로 하는데, 행복으로서의 정적인 쾌락이야말로 아리스토텔레스가 주장했던 활동으로서의 쾌락 개념을 계승한 것이었다.
Abstract
The paper aims to examine why Epicurus described the same pleasure separately as kinetic-katastematic pleasure. The theory of happiness in ancient ethics was a common denominator of all philosophers, and pleasure was a popular topic in discussing happiness. Epicurus, who is famous for claiming that all atoms are driven by accident, also adhered to the teleological happiness as the final purpose of life in ethics. Epicurus thought all pleasure is good, and argued that living happily is in itself a choice-worthy, a telos, and a self-sufficient one. Epicurus explains what pleasure as happiness is, describing kinetic pleasure as joy and delight, katastematic pleasure as aponia and ataraxia. Kinetic pleasure, which begins in a natural state, aims for katastematic pleasure in a divine state, and katastematic pleasure as happiness was a succession to Aristotle’s concept of pleasure as an activity.
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