플라톤의 『뤼시스』에서 필리아와에로스의 관계
The Relation between Philia and Erōs inPlato’s Lysis
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초록
플라톤의 『뤼시스』는, 그것이 제시하는 두 필리아 모델(즉 훌륭한 자끼리의 관계라는 전반부 상호성 모델과 중간자의 훌륭한 것과의 관계라는 후반부 욕구/에로스 모델)이 서로 충돌하는 것으로 보이기 때문에, 그리고 필리아 논의가 그것을 둘러싼 에로스라는 극적 틀과의 연관성이 모호하기 때문에, 작품의 통일성이 문제된다.이 글은 각 세부 논의의 이행 방식을 분석함으로써 『뤼시스』의 통일성을 탐색한다. 아포리아와 ‘휘폽시아’(미심쩍음)에 특히 주목하는데, 이 글에 의해 처음 조명되는 후자는 이 대화편에 특징적인 논의 이행 장치로서 통일성 재구성에 요긴한 단서이다. 이런 논의 이행 장치들이 시사하는 바에 따르면, 두 모델 중 하나(특히 후반부 모델)만을 택하는 기존 다수 이해에 문제가 있으며, 오히려 후반부 모델의 우위성을 바탕으로 전반부 모델에 부분 수정을 가하는 방식으로 재구성이 이루어져야 한다. 초반부터 내내 핵심적인 전제 역할을 하는 지혜/앎의 중요성과 텍스트에서 지속적으로 강조되고 있는 필로소피아(무지의 무지에 대한 경계)가 통일성 확보의 핵심 계기들이다.이런 시사점들을 바탕으로 재구성해 보면, 전반부 모델은 느슨한 의미의 훌륭한 자 즉 훌륭해지려는 자끼리의 관계로 이해할 수 있다. 『뤼시스』 전체를 관통하는 필리아는 필로소피아, 즉 지혜에 대한 필리아이다. 지혜라는 공통의 선을 추구하는 필리아는 한편으로는 훌륭한 것으로서의 지혜를 향해 있지만, 다른 한편으로는 훌륭한 자로서의 지혜로운 자(더 정확히는 훌륭하게 즉 지혜롭게 되려는 자)를 향해 있다. 전자가 후반부 모델 즉 일방적인 에로스 모델이 강조하는 측면이라면, 후자는 전반부 모델 즉 상호적인 (좁은 의미의) 필리아 모델이 강조하는 측면이다.
Abstract
Plato’s Lysis presents two models of philia, i.e. the first reciprocity model (＝philia as the relation between the good ones) and the second desire/erōs model (＝philia as the relation between the neutral and the good). But those two seem to conflict each other, which is why the dialogue has a problem of unity. This paper tackles the problem by analysing the transitional process of successive individual discussions of the dialogue. Especially I concentrate on aporia and hypopsia (suspicion). The latter, which is a technical term found by me based on the text, is new to Plato’s readers, but it helps us to understand Plato’s deep intention in this dialogue. Those transitional devices including two hypopsiai suggest that we should not just pick up, and concentrate on, either of two models, as majority interpreters have done, but that we need reconstruct a unified model of philia by recognizing the supremacy of the second model but applying it to partial revision of the first model, not just discarding the first one. We can observe in the text that the importance of wisdom or knowledge in philia is ever from the beginning a main assumption kept intact throughout and that philosophia (as a fear against ignorance of ignorance) is continually emphasized in the text. Relying on these observations we can reconstruct a unified model of philia. The first model can be understood as the relation between the good persons in a looser sense, i.e. between persons who desire to be good. Philia throughout the text Lysis is philosophia, i.e. philia of wisdom. Philia desiring wisdom as the common good, aims, on one hand, at wisdom as the good, but, aims, on the other, at a wise person as a good one (or, more correctly, a person who desires to be good, i.e. wise). The first aspect is emphasized by the second model of philia in a wider sense, i.e. one－sided erōs model, while the latter is by the first model of philia in a narrower sense, i.e. reciprocal friendship model.