아리스토텔레스의 이상적 비극과 ‘하마르티아’
Aristotle’s Ideal Tragedy and ‘Hamartia’
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초록
본고는 아리스토텔레스의 『시학』이 던져놓은 오랜 난제들 중 하나인 ‘하마르티아’의 문제를 다룬다. 이 문제는 ‘하마르티아’가 ‘악덕 아닌 도덕적 잘못’임을 주장하는 ‘도덕주의 해석’과 그것이 ‘도덕적으로 무고한 인지적 잘못’임을 주장하는 ‘인지주의 해석’의 대립 속에서 오늘날까지 오랜 논란거리가 되고 있지만, 양 입장의 합당한 부분을 수용하는 ‘포괄주의 해석’이 수립될 수 있기에 적절한 답변으로 인도될 수 있다. 이 해석에 따르면, ‘하마르티아’는 양자의 잘못 모두를 포괄하는 넓은 범위에 걸친 것이다. 이는 이상적 비극에 대한 『시학』 13-14장 논의를 통해 다음과 같이 지지된다. 13장 논의는 이상적 비극이 ‘비극으로서’ 만족시켜야 할 것을 지적하면서 모든 비극에 적용되는 논지를 제시하는 가운데, ‘하마르티아’를 모든 비극에 귀속시킨다. 이에 따라 그것은 ‘악덕 아닌 도덕적 잘못’과 ‘도덕적으로 무고한 인지적 잘못’ 모두를 포괄하는 넓은 범위에 걸치는 것으로 드러나는데, 14장 논의는 이상적 비극이 ‘이상적 비극으로서’ 만족시켜야 할 것을 지적하는 결론적 논지를 통해 ‘하마르티아’의 이 범위 중 ‘도덕적으로 무고한 인지적 잘못’이 이상적 비극에 적합한 것임을 드러낸다. 이상적 비극을 위해서는 이렇게 제한되지만, ‘하마르티아’는 13-14장 논의 전체에 걸쳐 이상적이지 않은 다른 모든 비극에도 귀속되는 것으로서 ‘악덕 아닌 도덕적 잘못’도 포괄하는 넓은 범위를 갖는다.
Abstract
The present paper deals with the problem of ‘hamartia’ as one of the difficulties raised from Aristotle’s Poetics. This problem has been a controversial issue for a long time up to this day in the opposition of two interpretative positions. One of them regards the hamartia as ‘moral fault except vice’, and so can be named “moralist”; the other regards it as ‘morally innocent cognitive error’, and so can be named “cognitivist.” It is, however, possible to take sound insights from both opposed positions and establish a ‘comprehensivist’ interpretation as a way to solve the problem of hamartia. According to this comprehensivist interpretation, the hamartia includes all the range that the two opposed positions speak of. This is confirmed by Aristotle’s discussion of the ideal tragedy in the Poetics chs. 13-14 as follows: The ch. 13 makes the requirements clear that the ideal tragedy ‘as a tragedy’ has to satisfy; in so doing it points out that the requirements are also applied to all other tragedies, and that the hamartia as one of the requirements belongs to all the tragedies; the hamartia is therefore revealed to include not only ‘morally innocent cognitive error’ but also ‘moral fault except vice.’ On the other hand, the ch. 14 makes the requirements clear that the ideal tragedy ‘as an ideal tragedy’ has to satisfy; in so doing it points out that of the range of hamartia revealed in ch. 13 ‘the morally innocent cognitive error’ is suitable for the ideal tragedy. Though it is so restricted for the ideal tragedy, the hamartia is revealed throughout chs. 13-14 to belong also to all other tragedies and include also ‘the moral fault except vice’.
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