플라톤의 『파르메니데스』 편에서 ‘오직 하나인 하나’와 ‘여럿인 하나’ —2부의 첫 번째 가설과 두 번째 가설에 대한 탐구를 중심으로
<One-One> and <Many-One> in Plato’s Parmenides: Focusing on the first and second hypotheses in the second Part
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많은 학자들이 『파르메니데스』를 ‘형이상학’ 혹은 ‘논리학’ 둘 중 하나의 입장 안에서 해석한다. 그러나 이 둘 중 어떤 하나를 선택해 그 입장만을 고수한 채 본 대화편 전체를 해석한다는 것은 더 큰 어려움을 낳는다. 왜냐하면 『파르메니데스』는 ‘형이상학’과 ‘논리학’ 둘 다를 보여주고 있기 때문이다. 따라서 본 논문은 『파르메니데스』가 ‘형이상학’을 제시하는지, 혹은 ‘논리학’을 제시하는지를 탐구하는 것이 아니라, 『파르메니데스』 안에서 ‘형이상학’과 ‘논리학’이 어떻게 관계 맺고 있는지를 탐구하면서 『파르메니데스』 1부와 2부의 내용적 이질성을 해소하고자 한다. 그래서 본 논문은 『파르메니데스』 2부의 첫 번째 가설과 ‘순간’ 논변을 포함한 두 번째 가설을 분석함으로써 ‘오직 하나인 하나’와 ‘여럿인 하나’의 이데아적 의미를 밝히고, 이 의미를 통해 이데아의 필연성과 이데아를 탐구하는 인간 사유의 한계를 밝히고자 한다. 그리고 이를 통하여 플라톤의 이데아론에 대한 좀 더 폭넓은 이해를 도모하고자 한다. 결과적으로 『파르메니데스』는 이데아라는 형이상학적 근거를 탐구할 때 인간의 사유가 반드시 만나게 되는 한계를 있는 그대로 보여주고 있다. 대화편의 1부가 인간의 사유가 이데아를 내용적으로 규정하고자 할 때 생겨나는 이데아의 개념화의 아포리아를 보여준다면, 2부는 그 아포리아의 원인이 바로 이데아를 탐구하는 인간의 불완전한 사유 자체에 놓여있다는 것을 보여준다. 이런 식으로 2부는 1부의 원인을 제시한다는 점에서 1부의 해결일 수 있으나, 2부를 통해 1부에서 문제가 되었던 이데아가 끝내 내용적으로 규정되지 못했다는 점에서는 한낱 ‘연습’으로 불리는 것이 마땅하다.
Abstract
Many scholars interpret the Parmenides in terms of ‘metaphysics’ or ‘logic’. However, interpreting the entire dialogue with only one of the two terms gives greater difficulties. For the Parmenides shows both ‘metaphysics’ and ‘logic’. Therefore, this paper explores how ‘metaphysics’ and ‘logic’ are related in the Parmenides rather than whether the Parmenides presents ‘metaphysics’ or ‘logic’, and shows a solution of the heterogeneity in the content in the first Part and the second Part of the Parmenides. Thus, this paper reveals the meaning of <One-One> of the first hypothesis and of <Many-One> of the second hypothesis on the point of view of the theory of Forms by analyzing the first hypothesis and the second hypothesis including the <Moment> argument in the second part of the Parmenides, and shows necessity of Idea and limitation of human thought about Idea through this meaning. In this way this paper will give a clearer understanding of Plato’s theory of Forms. As a result, the Parmenides shows the limitations that human thought necessarily faces when the metaphysical basis (Idea) is explored. The first Part shows aporia of the conceptualization of Idea which arises when the human thought attempts to define Idea and the second Part shows that the aporia is caused by the imperfection of the human thought exploring Idea. In this way, the second Part may be the solution of the first Part in that the second Part shows the cause for the aporia of the first Part, but it should be called a ‘practice’ in that Idea is not finally defined in the second Part.
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