스토아 자연학에서 프네우마(pneuma)로 재편된 사물의 단계
The Stages of Natural Objects Reorganized by Pneuma in Stoic Physics
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초록
스토아 자연학에서 크뤼시포스는 ‘프네우마의 긴장 운동(tonikē kinēsis)’을 통해 물체의 내재적 운동성이 개념적이고 체계적인 방식으로 설명되는 모델을 제시하는 한편, 프네우마의 긴장 운동, 즉 ‘토노스(tonos)’의 긴장 정도에 따른 사물의 종류와 사물의 위계를 구조화한다. 본 논고는 프네우마의 ‘토노스’에 의거한 프네우마의 상태에 따른 사물의 종류에 관한 이 논의가 사물의 구조에 대한 크뤼시포스 사유의 특유성을 종합적으로 보여주면서, 만물에 스며들어 있는 물체적 신에 관련하여 스토아 존재론이 구축하고 있는 구체적인 세계의 모습을 보여주고 있음을 주장한다. 이를 논구하기 위하여 본 논고는 크뤼시포스가 설명하는 ‘토노스’의 긴장 정도에 따른 프네우마의 네 가지 상태를 검토하고, 프네우마의 상태를 통하여 설명되는 자연 세계 내 사물들의 종류와 위계, 혹은 사물의 상태에 대한 스토아식 사유의 함의를 해명한다. 프네우마의 ‘토노스’, 즉 긴장 운동은 근본적으로 운동을 핵심으로 하는 물체관을 체계적으로 전개하게 한다. 스토아 자연학에서 프네우마는 ‘토노스’의 긴장 정도에 따라 여러 단계의 상태, 즉 ‘응집(성향, hexis)’, ‘자연(자람, physis)’, ‘영혼(psychē)’, ‘이성적 영혼(logikē psychē)’이라는 상태로 설명된다. 그리고 이 ‘프네우마’의 상태에 따라 ‘프네우마’가 퍼져있는 사물들은 다른 유형의 모습으로 구현되는데, 그것은 각각 ‘무기물’, ‘식물’, ‘동물’, ‘이성적 동물’이다. 프네우마 상태와 그에 따른 사물의 상태에 대한 크뤼시포스의 이러한 설명은, 아리스토텔레스의 영혼 능력 담지에 따른 생물체 단계의 설명 스펙트럼을 확장하여, 단지 생명체에 한정된 설명 구조가 아니라, 생명체를 포함, 무기물까지 확장된, 즉 세계 내 모든 사물 단계를 아우르는 설명 체계를 제시한다. 이러한 긴장 운동을 매개로 프네우마 개념을 사물의 상태를 설명하는 개념으로 확장한 것은, 즉 ‘프네우마’ 개념을 우주론적 개념으로 창안한 것은 크뤼시포스의 고유 기여라고 평가된다. 이렇게 프네우마에 의해 재편된 사물 단계 설명은, 영혼을 프네우마의 한 단계로 파악함으로써, 암암리 가정된 생명체-무생물의 존재론적 벽을 허물고 무기물-유기물을 모두 아우르는, 즉 모든 사물 구조를 설명하는 통일적 설명 체계를 제공한다.
Abstract
This paper examines the stages of natural objects reorganized by pneuma in Stoic physics, focusing on the role of pneuma as a force that, at various degrees of tension, forms material natural objects. In his systematization of Stoic physics, Chrysippus presents a model in which a body’s intrinsic mobility is explained in a conceptual and systematic way through tensional motion (tonikē kinēsis). This paper argues that the explanatory system of the stages of natural objects, reorganized according to the four principal conditions of pneuma, indicates the uniqueness of how Chrysippus perceived the structure of natural things. This paper examines, in particular, the four conditions of pneuma according to their degree of tension (tonos), as suggested by Chrysippus, and it clarifies the implications of Stoic reasoning concerning the types and hierarchies of the material objects in Nature through the conditions of pneuma. Chrysippus suggested four principal conditions for pneuma, each reflecting different degrees of tension (tonos): cohesion (hexis), nature or growth (physis), soul (psychē), and the rational soul (logikē psychē). These four stages of pneuma constitute the structure of inorganic matter; the structure of biological organisms, such as plants; the principle of life in animals; and the rationality in adult human beings, respectively. This extends the spectrum of description concerning the stages of living beings in Aristotle’s On the Soul to the inorganic stage, presenting a systematic description that encompasses all types of things in the world. Thus, Chrysippus extended the concept of pneuma, creating a concept explaining the conditions of things and turning it into a cosmological concept. This is Chrysippus’s unique contribution to the evolution of Stoic physics, according to which the soul is considered a condition (or a stage) of pneuma in the system that has been reorganized by pneuma. This system, thereby, destroys the ontological wall that is assumed to exist between living and nonliving things and provides a unified explanation of the structure of all existing things, embracing both inorganic and organic substances.
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