유가 사상의 신체관(身體觀)과 개인의 위상
Individual status in view of a Confucianism-body
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초록
본 연구에서는 유가 사상의 신체관의 기저를 이루는 일원론적 세계관과 개인의 관계를 다룬다. 여기에는 유가 사상의 ‘몸’ 담론과 현대 사회의 개인적 몸이 맺고 있는 현실 관계에 대한 평가가 포함된다. 유가 사상의 일원론적 세계관은 서구화 또는 현대화 과정을 거치면서 현실 사회와 일정하게 괴리된 양상을 보인다. 전통 사회에서 현대 사회로의 이행은 유가 사상의 심신일원론이 서구의 심신이원론으로 대체되는 과정이었다. 반면, 이후 서구 이원론을 극복하면서 등장한 체험주의(experientialism)는 유가 사상의 일원론과 유사한 인식 태도를 드러낸다. 하지만 둘 사이에는 여전히 개인(또는 개인주의)을 둘러싼 인식 차이가 크게 남아 있다. 유가 사상의 신체관은 관계 중심의 집단주의적 관점으로부터 개인이라는 사회적 존재를 부정하는 태도를 취한다. 이러한 인식론적 미분리 상태는 자율적이고 독립적인 개인을 중심으로 재구성될 필요가 있으며, 그것은 곧 유가 사상이 ‘자신이 가장 적합하다고 생각하는 생활방식을 선택한다.’는 개인주의 담론을 내부적으로 확립하는 과정이 된다. 그러한 과정을 통해서만이 유가 사상은 다시금 사회적 지배담론으로 기능할 수 있는 여건이 마련될 수 있을 것이다. 전 세계적으로 일반화된 현재의 ‘몸’ 중시 현상은 이러한 개인(또는 개인주의) 담론을 제외하고 논의될 수 없기 때문이다.
Abstract
This paper studies the individual relative to monistic view that underlie the view of a Confucianism body. This includes evaluations of the “body” discourse on issues of the Confucianism and of the realistic relationship between the individual bodies of modern society. The monistic view of the Confucianism is a delusion completely divorced from reality through a westernized or modernization. The change from a traditional society to a modern society is because a Occidentalism-dualism of body and soul replaced a Confucianism-monism of body and soul. On the other hand, the experientialism which emerged after overcoming the Occidentalism-dualism is similar to the Confucianism-monism. However, there still remains a large gap in perceptions surrounding individuals (or individualism). The view of the Confucianism-body takes an attitude of negating the social existence of individuals from a relationship-oriented groupism point of view. This epistemological non-dissociation needs to be restructured around autonomous, independent individuals, and that the Confucianism soon becomes the process of internal establishment of individualism which is “Choosing the way of life that I think is best.” Only through such a process will the Confucianism be able to again function as a social argument. This is because the current phenomenon of ‘body’ importance, which is generalized worldwide, cannot be discussed except for these individuals (or individualism) discourse.
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